Как в древней руси называли детей: Имя и власть. Как правители Древней Руси называли своих детей?

Имя и власть. Как правители Древней Руси называли своих детей?

 I.

 Нехристианские имена

Изучение имен, принятых в правящих династиях Средневековья, может показаться очень частной и сугубо прикладной задачей. Между тем, если мы пытаемся реконструировать культурно-языковую ситуацию давно минувшей эпохи, то нередко получается, что от целых хронологических отрезков сохрани лось так мало, что имя правителя оказывается едва ли не наиболее достоверным и содержательным источником информации. Если же в выборе династических имен удается разглядеть некую систему, своеобразный язык, диалог династии со своими современниками, предками и потомками, то целый ряд лакун в наших знаниях об истории и культуре Древней Руси может быть заполнен.

Отечественным историкам помимо всего прочего на редкость повезло с материалом: потомки Рюрика, пришедшего из Скандинавии в Х в., просуществовали как правящая династия около 600 лет, что дольше династической жизни любого из европейских домов Средневековья. Последний Рюрикович на престоле (а это, строго говоря, отнюдь не Федор, сын Ивана Грозного, а Василий Шуйский) является прямым потомком крестителя Руси Владимира Святого. Таким образом, все эти 600 с лишним лет династия продержалась на одном-единственном основании — на праве крови, на праве принадлежности к роду по рождению. А где рождение, там и наречение именем.

С чего же все начиналось?

В странах, которые стали христианскими сравнительно поздно, таких, например, как Русь или Скандинавия, — усвоение христианских имен в первые века после крещения проистекало довольно медленно. Церковь прилагала, по-видимому, немало усилий для их распространения, для того, чтобы все новообращенные носили имена святых, занесенных в христианский календарь. Однако языческий, традицион

Дело в том, что исконное языческое имя устанавливало связь человека с его родом, с прошлым, настоящим и будущим. Христианское же имя, хотя и поддерживалось всем авторитетом церкви, относительно долгое время оставалось, так сказать, «словом без ассоциаций», без дополнительных связей и значений. Такая ситуация могла вести к двуименности, когда каждый человек оказывался обладателем традиционного родового имени, не имевшего с христианством ничего общего, и имени христианского, которое давалось ему при крещении.ный именослов проявляет поразительную живучесть, а наречение именем оказывается одной из самых устойчивых, консервативных областей культуры.

Печать князя Ярослава
ВсеволодичаПечати Рюриковичей

Выбор имени для любого человека в любой культурной традиции имеет немалую значимость. Но если имя выбирается для князя, для будущего правителя, то его наречение — это всегда важнейшее событие в жизни династии, а нередко и в жизни страны, в которой эта династия правит. Имена наследника определяли его место в роду, намечали те властные привилегии, на которые он мог — по замыслу своих родителей- впоследствии рассчитывать. Давая имя своим детям, князья всякий раз актуализировали историю рода, планировали будущие союзы, а нередко делали первые шаги и к будущим войнам. История выбора имен — это в определенном смысле и есть концентрированная, сжатая до предела история династии.

В домонгольский период (Х-XIII вв.) на Руси были, по-видимому, гораздо более употребительны языческие княжеские имена, такие, как, например, Святослав, Всеволод, Мстислав, Ярополк, Игорь и др. Именослов династии Рюриковичей был весьма консервативен: новые имена проникали в него с трудом, большая же часть имен повторялась в разрастающемся княжеском роду из поколения в поколение. Повтор, преемственность имен, вообще весьма характерные для родового мира, в данном случае олицетворяли еще и идею преемственности власти, наследственных прав на княжение, на землю.

Наследник рода должен был носить имя кого-либо из предков, при этом родовая традиция проявляла относительное безразличие к исходной языковой или этнической принадлежности такого имени. Так, к середине XI в. скандинавское по происхождению Игорь (из Yngvarr) и славянское Святослав были равно пригодны для княжеского сына, так как к тому времени уже существовали Рюриковичи, эти имена носившие.

Одним из наиболее актуальных принципов выбора имени было наречение в честь умершего предка. Если речь шла об имянаречении мальчика, явное предпочтение отдавалось именам предков по мужской линии. В качестве иллюстрации приведем порядок распределения имен в семье Мстислава Владимировича Великого, жившего в последней трети XI — первой половине XII в. 

Шахматы, найденные в Новгороде

Самого старшего сына Мстислава Великого называют Всеволодом в честь Всеволода Ярославича, киевского князя и родного прадеда новорожденного. Почему же именно в честь прадеда, а не, скажем, в честь деда? Ответ на этот вопрос очень прост. К тому времени, когда этот княжич Всеволод появился на свет, его родной дед был еще жив, а значит, его имя было, так сказать, «занято».

Второй сын Мстислава получает имя Изяслав в честь собственного родного дяди, который погиб в княжеской усобице совсем молодым. Весьма показательно, что этот убитый Изяслав княжил в Курске и на курский же стол посадили и его тезку-племянника. Конечно, этот самый курский стол не пустовал, дожидаясь, пока младенец вырастет. Его до поры до времени занимали другие князья. И тем не менее, имя Изяслав было вполне прозрачной для всех заявкой на отдаленное будущее, на то, что, став взрослым (т.е. лет в 15, а то и раньше), при благополучных обстоятельствах именно он будет курским князем.

Имя же деда, Владимир, получил лишь младший сын Мстислава Великого. Он был намного моложе своих братьев и появился на свет два или три года спустя после того, как умер его дед Владимир Мономах.

Итак, мы видим, что княжеская родовая традиция как будто стремилась не оставлять «вакантных» имен, подобно тому, как никогда не оставались пустующими княжеские столы, а выбор «предка-прототипа», в честь которого нарекался новорожденный, зависел от того места в княжеской иерархии, которое прочили ребенку его старшие родичи.

Право такого выбора принадлежало, как правило, отцу или деду, т.е. старшему из живущих предков по мужской линии. При этом существовал строжайший запрет на наречение мирским именем живого отца или деда, никаких Рюриков Рюриковичей или Владимиров Владимировичей среди русских князей той поры быть не могло (если только они не были посмертными детьми). Таким образом, создавалась линейная цепь преемственности, в которой у всех членов рода — живых и умерших — была своя роль.

Иногда ребенок мог получить и дополнительное имя из рода матери. Так, уже известный нам князь Мстислав Великий в скандинавских сагах фигурирует под именем Харальд. Дело в том, что по материнской линии он принадлежал к весьма знатному англосаксонскому роду: знаменитый король Харальд Годвинсон, погибший в 1066 г. в битве при Гастингсе, последний английский правитель, проигравший Англию норманнам, был его родным дедом. Кроме того, Мстислав, как известно, был женат на шведской принцессе Кристине. Для нее-то, конечно, скандинавское имя Харальд было привычным и родным.

Однако и само это имя, и западная культурная ориентация князя никак не проявляется в русских источниках. Имени великого князя, Харальд, мы здесь попросту не находим, на Руси этот старший сын Владимира Мономаха известен исключительно как Мстислав или — в особых ситуациях — как Федор, то есть под своим крестильным именем.

Иными словами, основное имя княжича приходило из рода отца, тогда как имя из материнского рода всегда оставалось второстепенным, причем дело обстояло именно так не только при взаимодействии с западноевропейским миром, но и при связях с миром кочевого Востока. Так, знаменитый Юрий Долгорукий был женат на половецкой княжне, и его сын Андрей Боголюбский, будучи наполовину половцем, по некоторым данным, носил дополнительное имя Китай.

Прямое совпадение имени потомка с именем умершего предка, при всей важности, не было единственным механизмом установления родовой преемственности. В наречении Рюриковичей достаточно активно использовались и другие средства, например принцип варьирования родового имени. Этот принцип, довольно хорошо описанный на материале германских двусоставных имен, заключается в следующем: имена детей повторяют отдельные элементы или основы имен родителей.

Так, например, известно, что готский король Теодемир называет сыновей именами Теодерих, Теодемунд, а дочь получает имя Амальфреда. В свою очередь его сын Теодерих называет своих дочерей Теодегото, Острогото и Амаласунта, тогда как его сестра Амальфреда дает своим детям имена Амалаберга и Теодехат. Наконец, последний (Теодехат) подбирает для своих сыновей имена Теодегизль и Теоденантис.

На Руси достаточно рано появляются носители германских имен, у которых имя сына или дочери повторяет одну из основ имени отца. Например, князь, правящий в Полоцке в Х в., носил имя Рогволод, которое надежно этимологизируется как скандинавское Rag-nvaldr. Его дочь звали Рогнедой, то есть Ragnheidr. Эта Рогнеда стала женой Владимира Святого и прародительницей главной ветви Рюриковичей. Самый принцип варьирования же с легкостью был перенесен и на имена славянского происхождения.

Весьма показательно, как называют своих сыновей Рогнеда и Владимир Святославич. Большая часть этих имен варьирует имя деда, то есть содержит одну из основ имени Святослав. Их зовут, соответственно, Мстислав, Изяслав, Вышеслав, Ярослав. У одного из сыновей, однако, имя повторяет одну из основ отцовского имени — его зовут Всеволод Володимирич.

Но наиболее интересно имя еще одного сына крестителя Руси -Святополк, в котором воспроизводятся не только первая основа имени деда, но и основа, входившая в имя старшего брата Владимира — Ярополка Святославича. Напомним, что речь идет о Святополке Окаянном, сопернике Ярослава Мудрого и предполагаемом убийце свв. Бориса и Глеба. Хорошо известно предание о его появлении на свет. Мать Святополка была женой Ярополка Святославича, и Володимир «залеже жену братьню Грекиню . и бе непраздна . от нея же роди Святополка». Кроме того, в летописи утверждается, что Владимир не любил Святополка, «бе бо от двою отцю от Ярополка и от Володимира».

Что же дают имена в перспективе «установления отцовства»?

Святополк был единственным из наследников Владимира, кто получил имя, содержащее элемент -полк, т.е. со всей очевидностью воспроизводящее одну из основ имени Ярополк. Таким образом, имя новорожденного не повторяет буквально имени одного из возможных отцов, но при этом явно актуализирует связь с ним. Необходимо учитывать, что наречение в честь дяди по отцу было бы делом вполне обычным. Подобное же сложное комбинирование с использованием одной из основ имени старшего родича может, как кажется, отражать те «сомнения» Владимира, о которых повествует летопись и другие источники. Вместе с тем первая из основ имени Святополка демонстрирует, что он, во всяком случае, был внуком знаменитого Святослава Игоревича.

В целом же, когда родовое имя варьировалось, воспроизводилось лишь частично, то, с одной стороны, соблюдался запрет на прямой повтор имени живущего, а с другой стороны, поддерживалась преемственность родовых прав. Кроме того, подобная созвучность имен детей с именем отца для народов, у которых, как у скандинавов и русских, есть отчества, — явление универсальное. Пока сохраняются отчества, поддерживается и некоторое стремление к гармонии его с именем. Конечно, эта гармония может пониматься очень по-разному, но и сейчас, в современной России, родители, выбирая имя для ребенка, заботятся о том, чтобы оно «подходило» к его отчеству.

Итак, мы назвали два основополагающих принципа выбора имени у Рюриковичей — принцип буквального повтора имени умершего предка и принцип варьирования родового имени. Однако систему имянаречения русских князей, чей род разрастался и дробился в каждом следующем поколении, невозможно описать, исходя исключительно из вертикальных связей (т.е. связей, направленных от предков к потомкам). Если отец, определяющий династические перспективы ребенка, и располагал к этому моменту максимальной полнотой власти, он в той или иной степени все же вынужден был считаться с существованием властных претензий всех живущих родичей княжеского происхождения. Едва ли не самыми существенными при этом оказывались претензии его братьев — дядьев нарекаемого наследника.

Золотая подвеска
с родовым знаком
Рюриковичей

Как известно, противостояние между дядьями и племянниками, младшими сыновьями и старшими внуками составляет львиную долю династических конфликтов всего европейского Средневековья. Особенно часто это происходило в обширном роду русских правителей, где правнуки и праправнуки одного князя то и дело делят между собой наследство общего предка. Парадоксальным образом княжеские права одновременно и разобщают род, т.е. служат поводом для постоянной внутриродовой борьбы, и объединяют его. Именно притязания на власть формируют длительную генеалогическую память, актуализируют достаточно отдаленное кровное родство и вторичным образом делают «братьями» всех многочисленных Рюриковичей, которые во внединастической родовой практике были бы, по-видимому, куда более изолированы друг от друга.

При этом династическая пара «дядя / племянник» представляет собой наиболее наглядную модель столкновения различных подходов к проблеме престолонаследия, различных принципов структурирования династии. Акт имянаречения сына — это выражение личной воли правителя, своеобразное «высказывание» князя, обращенное к современникам и потомкам. Именно такие высказывания наряду с княжескими завещаниями и другими правовыми текстами и являются тем материалом, на основании которого можно судить об их взглядах на преемственность власти.

Наречение новорожденного именем живого дяди со стороны отца подразумевает наиболее непосредственную реакцию на текущую политическую ситуацию. Жесткий запрет на именование в честь живого отца или деда не распространялся на совпадение имен у родичей отдаленных. Дядя в этом отношении представлял собой, по-видимому, фигуру двойственную с точки зрения допустимости использования его имени.

В самом деле, с одной стороны, он был ближайшим кровным родственником по мужской линии после отца и деда, поэтому, коль скоро он был жив, использование его имени могло быть нежелательным. В то же время строгого запрета на такое использование, судя по всему, не было. Двойственное положение по отношению к детям брата дядя занимал и по другой причине. Действительно, именно он — в случае смерти брата — был потенциальным покровителем и защитником осиротевших племянников. При этом на протяжении всей известной нам домонгольской истории Рюриковичей дядья по отцу зачастую оказывались естественными врагами и конкурентами подрастающих сыновей своих братьев.

Все возможные случаи совпадения имен живого дяди и племянника, по сути дела, сводятся к двум схемам. Племянник получает имя в честь живого дяди, или оба они называются в честь общего, одного и того же умершего предка. Первая схема — племянник назван в честь дяди — устанавливает особую связь дружбы и покровительства между старшим и младшим родичами. При реализации же второй схемы -дядя и племянник названы в честь одного и того же предка — речь может идти, скорее, о конкуренции, своего рода вытеснении дяди из цепи преемственности власти.

Как же определить в каждом конкретном случае, с какой из двух моделей мы имеем дело?

Если тезкой своего дяди оказывался старший из мальчиков, главный наследник отца, это означало, что дядю стремятся по возможности оттеснить на периферию рода. Если же в честь дяди назывался кто-либо из младших княжичей, это с большей вероятностью подразумевало желание укрепить союзнические отношения между братьями, а позднее между племянниками и дядей, передать младших родичей «на руки» старшему.

Нередко между братья-ми-князьями заключался особого рода договор, согласно которому, тот из братьев, кто переживет другого, принимает под свое покровительство (или, в терминологии того времени, «берет себе в сыновья») племянника. Такой договор относительно сыновей существовал, например, между Мстиславом Великим и его братом Ярополком Владимировичем, которому Мстислав завещал Киев после своей смерти. Такой же договор был между Юрием Долгоруким и его рано умершим братом Андреем Добрым. Характерно при этом, что один из самых младших сыновей Мстислава назван Ярополком, т.е. в честь дяди, будущего покровителя, а у Юрия Долгорукого в свою очередь третий сын получает имя Андрей также в честь дяди, с которым заключен договор (это тот самый Андрей-Китай Юрьевич, который впоследствии прославится как Андрей Боголюбский).

С другой стороны, мы знаем немало случаев пожизненной ожесточенной конкуренции между тезками — племянником и дядей, конкуренции, заложенной уже при имянаречении младшего из них. Таких примеров очень много в черниговской ветви Рюриковичей, где соперничество за родовое наследие было особенно жестким и, соответственно, была очень велика теснота антропо-нимического ряда, борьба за имена великих предков, таких, например, как Святослав и Олег. Толпа Святославов Ольговичей и Олегов Святославичей, действующих одновременно на исторической арене в XII в., производит впечатление даже при поверхностном взгляде на историю черниговских земель.

Вообще поражающее современного человека обилие тезок в разросшемся к XIII в. роду Рюриковичей, судя по всему, нисколько не смущало самих князей. Повтор имен умерших предков, варьирование и созвучие имен родичей, наречение в честь старшего покровителя служило для обеспечения легитимности власти и ее преемственности. Выбор имени всегда был попыткой определить, задать династическую судьбу ребенка. Имянаречение сына, таким образом, было своеобразной репликой правителя, обращенной в будущее. Каждая подобная реплика строилась в соответствии с законами постепенно усложнявшегося языка имен.

Анна Литвина, Фёдор Успенский

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

См. также:

Как называли детей в Древней Руси, и что означали эти имена | Увлекательная история

Когда появляется на свет младенец, родители при выборе его имени руководствуются разными умозаключениями. Одни дают имя деда или бабушки, другие интересуются значением, а третьи просто подбирают красивое по звучанию. Но есть и те, кто переживает о влиянии имени на судьбу ребенка.

Оказывается, таким образом давали имена и наши далекие предки. И не всякое имя у них было приемлемым, а некоторых они вообще избегали.

С глубокой древности

В старину детей называли двояко. Одно имя было известно всем окружающим. Второе же считалось настоящим и хранилось родителями втайне. Особенно боялись говорить свое имя незнакомым людям из опасения, что те могут нанести вред. Его заменяли прозвищами – Невежда, Бедность, Неуч. От этих прозвищ произошли и некоторые фамилии. Теперь становится понятным их происхождение.

А еще считалось опасным, чтобы в семействе одно и то же имя носили два человека. Боялись, что с одним из них могло случиться несчастье, потому что с именем связан ангел, охраняющий человека. И он не мог охранять обоих.

В эпоху христианства

Когда со славянских земель на смену язычеству пришла христианская вера, детям перестали давать имена, связанные с божествами, как, например, Велес и Лада. Привычные славянские имена менялись во время обряда крещения. Из известных личностей на Руси поменяли имена князь Владимир Красное Солнышко (ставший Василием), княгиня Ольга (Елена), Борис и Глеб (Роман и Давид).

Меняли на Руси и имена приемных детей. Считалось, что, давая ребенку новое имя, оставляют в прошлом родовое проклятье. А дарят ему новое и более счастливое будущее.

На христианской Руси появилась традиция давать ребенку имя святого, в день чествования которого он родился. Но некоторые не спешили давать новорожденному имя того, кто умер мученической смертью. Считалось, что и его могла постигнуть подобная судьба. Хотя такие поверья не были распространены повсеместно.

А вот что касалось имен родственников, которые недавно умерли, то ими называть детей очень боялись. Особенно это касалось тех, кто умер неестественной смертью. Еще опасались давать имена людей с несчастливой судьбой, пьяниц или слабоумных. На слуху были рассказы о том, как людей, названных в честь погибших родственников, постигала та же судьба.

Вообще, что касается чужих имен, то всегда считалось за лучшее давать новое имя, чем то, которое уже принадлежало кому-то из знакомых. Люди были суеверны и боялись повторения чьей-то судьбы.

Подписывайтесь на наш канал и мы будем радовать самыми интересными статьями!

социально-философский анализ – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Философия. Культурология

66 Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки, 2011, № 3 (23), с. 66-71

УДК 316.37

ФЕНОМЕН ДЕТСТВА В ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

© 2011 г. С.А. Ганина

Российский новый университет (Орехово-Зуевский филиал)

svetla3@yandex. ru

Поступила в редакцию 7.06.2011

Рассматриваются проблемы конструирования феномена детства на примере древнерусской и средневековой культуры. В частности, затрагиваются проблемы периодизации детства, положение ребенка в социальной иерархии общества, его права и обязанности, особенности социализации детей различных социальных слоев.

Ключевые слова: феномен детства, периодизация детства, история детства, ребёнок и общество, социализация.

Осмысление феномена детства приобретает чрезвычайную актуальность в контексте кризисного состояния современной действительности. Антропный кризис, процессы глобализации, модернизационные процессы в мире в социальной и культурной сферах, в политике, экономике, а также системные трансформации мирового сообщества — всё это требует нового углубленного осмысления сущности детства с позиций понимания настоящего и прогнозирования будущего.

В современных гуманитарных, в том числе социальных, науках детство рассматривается как сложный, многомерный феномен, который, имея биологическую основу, тем не менее, опосредован огромным количеством социальноисторических, культурных, экономических, мировоззренческих, психологических, педагогических и других факторов. Хорошо известно, что тот уровень психического развития, которого достигает ребенок на каждом историческом этапе развития общества, не одинаковый, хотя биологические предпосылки остаются абсолютно идентичными. Детство — это период, продолжающийся от новорожденности до полной социальной и, следовательно, психологической зрелости; это период становления ребенка полноценным членом человеческого общества. При этом продолжительность детства в первобытном обществе не равна продолжительности детства в эпоху Средневековья или в наши дни. Этапы детства человека — продукт истории, и они столь же подвержены изменению, как и тысячи лет назад. Поэтому нельзя изучать детство ребенка и законы его становления вне развития человеческого общества и законов, опре-

деляющих его развитие. Как писал французский историк и демограф Ф. Ариес, одним из первых начавший детально разрабатывать проблему истории детства, «то, как общество воспринимает и воспитывает своих детей, — одна из главных характеристик культур в целом» [1].

Предки древних славян, как и все народы Земли, тысячелетиями создавали особенный уклад жизни в рамках первобытнообщинной социально-экономической формации, земледельческого хозяйства. Характерные черты порядка воспитания детей в первобытном обществе присущи и древним славянам. Однако есть и специфика, обусловленная тем, что славянские племена являлись периферией земноморской и ближневосточной цивилизаций, так называемым «варварским миром».

У древнерусского населения эмпирически сложилась, закрепилась и стала традиционной возрастная периодизация, сообщающая определенный порядок, планомерность процессу социализации подрастающего поколения. В Древней Руси бытовали устойчивые возрастные рубежи. Назовем их:

1. До трех лет ребенка называли «дитя» -(первоначальное значение «вскармливаемый грудью»). Этим словом обозначали только малолетних потомков, младенцев [2].

Возраст младенца — это возраст начального материнского воспитания, когда ребенок теснейшим образом связан с матерью.

2. Дети, вышедшие из грудного возраста, назывались на Руси словами, восходящими к корням «молод» и «мал» — молодой, молодица, малец, мальчик и др. По одной из версий, слово с корнем «молод» этимологически связаны со

словами, обозначающими процесс молотьбы, обработки, например, зерна. В образном мышлении древних земледельцев процесс воспитания ассоциировался с таким трудовым процессом, как молотьба. Необходимость воспитания подчеркивалась ритуалом «пострига»: в три года мальчика подстригают и сажают впервые на коня [3]. Дети этого возраста воспитывались в домашних условиях в атмосфере труда, обрядов, звучащего поэтического слова (колыбельной песни, сказки, заклинания и в окружении магических предметов-игрушек).

3. С 6-7 лет мальчики переходили от женского к мужскому воспитанию и обучению. Их называли «чадо», что значит «начинать», «новый», «недавний». Так в слове отразился новый этап в жизни человека. Действительно, для мальчика как бы начиналась новая жизнь, он выходил из-под непосредственной материнской опеки и готовился к труду под руководством взрослого мужчины, вне дома. Архаичные пласты русских народных сказок позволяют представить организованные формы обучения у древних славян, которые напоминают подготовку детей к инициации в «домах молодежи». Одним из основных методов воспитания были всевозможные испытания: бессонницей, голодом, жарой, искусом нарушения «табу» и т.п. Также с этого возраста начинали овладение грамотой.

4. Подростки 12-15 лет на Руси назывались «отроками» [4]. В древнерусском языке этим же словом обозначали ростки, побеги от основного стебля, ветки, что указывает на образное осознание определенной самостоятельности ребят этого возраста, которые считаются «отпочковавшимися». Этимологически слово «отрок» толкуется как «не говорящий, лишенный дара речи», «тот, кому отказано в праве говорить» в мире, в собрании. Девочки отроческого возраста воспитывались и обучались отдельно от молодых людей. Они традиционно вели особую самостоятельную жизнь внутри своего возрастного класса, коллективно вырабатывали трудовые умения и навыки; те из них, кто уже прошел инициацию, обучали других девушек песням, танцам, комплектовали обрядную одежду, учили мастерству. Отроки, кстати, жили молодежными товариществами, где они учились самостоятельно воспроизводить полученные ранее знания, умения и навыки (охотились, изготовляли снасти, предметы обихода, готовились к военным походам и т.п.).

Уже позже, в контексте христианского мировоззрения, рождение и жизнь человека стали повторять на «человеческом» уровне боже-

ственный акт сотворения первого человека Адама (например, богомильский апокриф «Сказание, како сотвори Богъ Адама»). В апокрифе имеется и своеобразное «расписание» циклов всей человеческой жизни. В частности, дана следующая система: до десяти лет — ребенок («исполнится рожение»), двадцать лет — юноша, тридцать лет — зрелость («свершение»), сорок лет — средовечие, пятьдесят лет — седина, шестьдесят лет — старость и семьдесят — смерть («скончание») [5]. Таким образом, вся жизнь человека распадалась на семь частей, по числу дней, проведенных Адамом в Раю.

Система эта имела несколько вариантов, с разным «шагом» (иногда периоды выделялись не по десять, а по семь лет, и тогда «ступеней жизни» становилось больше), но так или иначе книжный характер её очевиден. Книжное происхождение данного возрастного деления, однако, не означает, что оно не имело никакой связи с реальной жизнью. Во-первых, потому, что произведения, в которых, возможно, оно содержалось, были весьма популярны в народе и читались не только интеллектуальной элитой, но и простой читающей публикой; во-вторых, лексика, используемая в «Сказании» и подобных ему произведениях, — исконная славянская, взятая из повседневного языка.

Многие функции распавшейся родовой организации подхватывает и продолжает развивать в новых условиях малая семья, и прежде всего функция воспитания и обучения подрастающего поколения. Государство взяло на себя оборону страны, территориальная община -отстаивания интересов семьи, а древнерусская семья становится массовой воспитательной ячейкой общества.

В 1Х-Х1 вв. крестьянские семьи, объединенные в соседские общины, которые обладали функцией самоуправления, не были в полной зависимости от княжеской власти. Воспитание и обучение детей строились на народной традиции, хранящейся в каждой конкретной семье как наследие родовой культуры. С самого раннего детства ребенок погружался в трудовую атмосферу семьи, становился участником разнообразных дел, втягивался в систему трудовых обязанностей и отношений. Как только ребенок подрастал, начинал твердо стоять на ногах и понимать речь окружающих, его включали в работу. Уже в 4-5 лет девочка помогала сестре сматывать нитки, кормить кур, мальчик учился ездить верхом, гонял скотину на водопой, помогал отцу. Девочки очень рано начинали нянчить младших детей и приобщались к работе по дому. Крестьянский мальчик 7-8 лет уже помогал

отцу на пашне, в заготовке дров, ходил на охоту и учился ставить силки, стрелять и рыбачить. В 10-13 лет подросток мог уже пахать, а к 14 годам — косить, жать серпом, работать топором и цепом, т.е. становился настоящим работником. Юноша в 14-16 лет обучался таким сложным видам работы, как косьба, занимался пахотой, молотьбой, заготовкой дров в лесу. В 18 лет он мог самостоятельно провести сев (а это была самая сложная работа), и с этого времени он считался полноправным членом общества. Помогали подростки семье и своим заработком, нанимаясь на лето в подпаски или отправляя лошадей в «ночное» вместе с группой сверстников. Девочка кроме домашней работы, к которой приобщалась очень рано, начинала с 9-10 лет работать серпом в поле, вязала снопы, полола грядки, теребила лен и коноплю. В 10-12 лет она уже доила корову, могла замесить тесто, стряпала, стирала, присматривала за детьми, носила воду, шила, вязала и делала много другое по хозяйству. В 14 лет девочка жала хлеб, косила траву и работала практически наравне со взрослыми. Следует также отметить, что помимо всего этого она должна была уже заготовить себе приданое. В возрасте 14-16 лет юноши и девушки, пройдя большую трудовую выучку, становились самостоятельными. С возрастом менялись и требования взрослых к поведению молодых людей; при этом юноша был более свободен от родительской опеки, он мог без спросу уходить вечерами, бывать на гулянках. К девушкам отношение было другое: они не могли без разрешения посещать взрослые гулянья, при гостях им положено было вести себя скромно, есть мало, больше молчать [6-8].

Семьи ремесленников-профессионалов концентрировались, как правило, рядом с княжеским детинцем, ища защиты у зарождающегося государства. Они тоже объединялись в братчины, имевшие свое самоуправление. В отличие от крестьянских семей, где детей готовили к многосторонней деятельности, что характерно для натурального хозяйства, в семье ремесленника готовили к определенному ремеслу. В этой среде некогда единый для всех обряд инициаций трансформировался в обряд посвящения в мастера, во время которого общество проверяло уровень подготовки подростков и юношей, одобряло или порицало родителей.

Свои традиции воспитания и обучения детей складывались в семьях княжеско-дружинной части населения. Отцы семейств, профессиональные воины Киевской Руси, проводили большую часть жизни в походах и не имели возможности организовывать воспитание своих

детей силами малой семьи. Этот факт позволяет предположить, что функция воспитания и обучения подростков и юношей осуществлялась в большей мере всей дружинной организацией. Само слово «дружина» с его корнем «друг» имеет много аналогий с терминми, обозначающими сообщество юношей-сверстников, и имеющими отношение к инициациям. У древнерусских дружинников Киева, как части государственного аппарата, было специальное место собрания — «пасынчя беседа». Именно здесь осуществлялось посвящение в воины-профессионалы.

Семейное воспитание с необходимостью должно было с ранних лет готовить детей к жизни именно воина-профессионала. Успехи в деле воспитания проверялись на публичных испытаниях. На значительные успехи русичей в воспитании детей указывают раннесредневековые византийские авторы. Так, по словам Иоанна Эфесского славяне за короткое время «научились военному делу лучше самих византийцев». Этому мог способствовать опыт организованного обучения юношей, накопленный в «домах молодежи» первобытности и взятый на вооружение государством. Не случайно члены постоянной княжеской дружины назывались «отроками» (возраст инициантов первобытности). Конечно, в Киевской Руси молодые люди проходили не инициацию, а социальную, государственную по существу, проверку, «экзамены» на зрелость. В данном случае государство в лице князя, жрецов и бояр имело возможность осуществлять непосредственный контроль за ходом семейного воспитания, то есть выполнять функцию, ранее принадлежавшую родовой организации.

Воспитание и жизнь детей в семьях господствующих княжеских слоев с необходимостью отличались от воспитания в семьях крестьян, ремесленников и младших дружинников. Само содержание образования было иным. Старшие дети князей являлись «государственной ценностью» и находились под постоянным наблюдением сановитых родственников. Не только мать, но и целый штат кормилец, мамок, нянек по заимствованной византийской традиции окружали княжича. Сохранялись и древние отечественные традиции, например, отдавать маленьких княжичей на воспитание «кормильцу», каковым нередко являлся «уй» — материнский дядя, брат матери [9]. По сути дела, основными воспитателями и учителями детей русской знати являлись матери и их дядья, а не отцы, которые как бы осуществляли общий контроль за делом воспитания. Известен в древней Руси

семейный обряд «застригания» (пострига) княжеских детей. Этот обряд был связан с обрядом «посаженья» мальчика-княжича на коня, что символизировало переход ребенка из-под опеки материнской на попечение отцовское.

Княжеская светская власть осуществляла контроль над семьей, воспитанием и обучением детей. Она была кровно заинтересована в укреплении этой социально-экономической ячейки общества, идущего по пути феодализма. Родители в законодательном порядке наделяются определенными обязанностями, фактически на семью перекладывается функция родовой общины — подготовка детей к жизни в обществе. Уже «Устав князя Ярослава» предусматривал ответственность родителей за обеспечение детей и устройство их в жизни. Поэтому родители обладали практически абсолютной властью над своими детьми. При этом родители должны были проявлять известную душевную чуткость в употреблении этой властью, не доводить ребенка до отчаянья. Впрочем, можно согласиться с мнением Н.Л. Пушкаревой о том, что в Х-ХУ вв. материнская любовь была «делом индивидуального усмотрения и социально вероятным, хотя, возможно, и не слишком распространенным явлением» [10].

Между тем отличия в психологии родительской любви не означали кардинальных отличий в психологии самих детей. Обычная детвора, служащая контрастным фоном для изображения самоуглубленной серьезности будущего святого в житийной литературе, занимается обычным детским делом — играет. Найденные при археологических раскопках детские игрушки обнаруживают удивительное сходство с современными. Во всяком случае, принцип и тех и других общий: дети играют, копируя формы трудовой и военной деятельности взрослых. В игре проходил процесс обучения навыкам, которые должны были пригодиться подрастающему поколению в будущей жизни. Среди археологических материалов часты находки детских деревянных мечей. Например, в Старой Ладоге найден деревянный меч, длиной около 60 см и шириной рукояти около 5-6 см, что соответствует ширине ладони ребенка в возрасте 6-10 лет. Обычно форма деревянного меча соответствовала форме настоящего оружия данной эпохи. Формы игрушечных деревянных мечей служат датирующим признаком точно так же, как формы мечей настоящих. Думается, широкое распространение меча как детской игрушки может служить косвенным доказательством распространенности и настоящих мечей среди широких масс свободных общинников в Древ-

ней Руси. Играя, мальчик набирался опыта владения оружием, который обязательно пригождался ему во взрослой жизни. Помимо мечей в набор игрушечного вооружения будущего воина входили деревянные копья, кинжалы, лук со стрелами и лошадка, сделанная из палки с концом в виде головы коня, во рту которого — отверстия для поводьев. Были также маленькие лошадки-каталки на колесиках, лодочки из коры или дерева и пр. Для девочек, будущих хозяек, изготавливалась игрушечная посуда — это разных типов глиняные горшочки, кувшинчики, сковородочки, копирующие формы столовой и кухонной керамики того времени. Довольно широко известны деревянные куклы, форма которых позволяет предполагать, что их пеленали как младенцев (они не имеют ни рук, ни ног). Кроме игрушек, сделанных как уменьшенные копии «взрослых» предметов, были игрушки, предназначенные не для ролевых игр, а для развлечения, в котором, однако, развивалась ловкость и координация движений. К таким относились волчки-кубари, которые полагалось вращать, поддерживая кнутиком, вертушки, разных размеров мячи, санки и пр. Существенно, что часть найденных игрушек являет собой несомненно продукт ремесленного производства [11]: игрушки специально изготавливались и продавались на рынке, а не просто сооружались из подручных материалов. Родители должны были тратить деньги на покупку хороших игрушек. Это также показывает, что мысль о полном невнимании средневекового человека к нуждам ребенка и непонимании им особенностей детского мировосприятия нуждается в корректировке.

Социальным рубежом окончательного взросления человека на протяжении всего древнерусского периода считалось заключение брака. Другим, не менее важным показателем взрослости было обзаведение собственным хозяйством. По мнению В.В. Колесова, «детинами на Руси называли и пятидесятилетних мужчин, живущих в доме отца, поскольку такой детина не начал жить самостоятельно» [12]. Думается, что имущественный критерий был даже важнее, поскольку взрослость — это прежде всего самостоятельность, а оставаясь в родительском доме, дети не могли иметь права решающего голоса: вся полнота власти принадлежала главе семейства. Поэтому в летописи случаи княжеских свадеб всегда отмечаются и описываются как весьма значимые события. Однако следунт иметь в виду, что действующей политической фигурой князь становится только после того, как получает во владение волость.

Брачный возраст, по современным меркам, наступал рано. В послании митрополита Фотия новгородцам (ХУ в.) нижняя граница выдачи замуж для девочек определена — 12 лет [13]. Судя по тому, что митрополит запрещает более раннее вступление в брак, случаи такие иногда происходили. В простонародной среде ранние браки были обусловлены хозяйственными нуждами — с появлением невестки в доме прибавлялись рабочие руки. В княжеской среде действовали причины политические. Для юношей обычный брачный возраст наступал позже, чем для девушек, но не превышал 15-16 лет. Подобная же ситуация отмечается исследователями для западноевропейских стран: например, в 12-15 лет брачный возраст наступал и в средневековой Франции.

Таким образом, Древняя Русь не знала столь существенного разрыва между биологическим и социальным созреванием, какой наблюдается в современном мире. Это было связано, еще и с необходимостью включения подрастающего поколения в трудовую и общественную деятельность. Важным обстоятельством было также отсутствие действенных способов предотвратить раннее начало половой жизни, что, с одной стороны, было предосудительно с точки зрения церкви, осуждавшей добрачные связи, с другой стороны, могло повлечь появление на свет незаконнорожденных детей (в условиях отсутствия средств контрацепции это было более чем возможно). После того, как отошли в прошлое древние славянские обычаи соединения брачных пар на языческих праздниках, «бесовых игрищах» и «плясаниях», в обыкновение вошло сватовство, при котором подбор жениха и невесты, а также достижение предварительной договоренности ложились на родителей брачующихся.

В целом в древнерусский период состояние детства не так резко было отделено от взрослого состояния, как в современном обществе. Обстоятельства гораздо чаще толкали человека к раннему взрослению. Причиной этого, безусловно, является меньшая продолжительность жизни и отсутствие налаженных механизмов социальной поддержки. Оказавшись сиротой, ребенок вынужден был очень рано заступать на место родителей в поле, в мастерской ремесленника или на княжеском престоле, в противном случае ему грозила гибель. Багаж знаний и жизненных навыков, которые человек должен был усвоить перед началом автономного существования, был не столь объемен, как в постиндустриальном обществе. Это также создавало условия для более низкого возрастного барьера

начала взрослой жизни. Все это привело к тому, что общество раннего русского средневековья не знало точного возраста, до которого человек мог, имел право и возможность оставаться ребенком. Не был определен возраст для начала правоспособности, не было четкого понимания периода, в течение которого следовало получать образование, все это появилось гораздо позже. Долгое время граница брачного возраста оставалась единственным институализированным рубежом, который существовал в официальной культуре. Но и он часто нарушался (как правило, без особых трудностей).

Подводя итог, следует отметить, что детство в Древней Руси вполне соответствует средневековой общеевропейской практике. Типологически и стадиально методы социализации на Руси мало чем отличались от тех, что использовались в Западной Европе. Суровая повседневность не исключала привязанности, теплоты и нежности в отношениях между детьми и родителями. Жестокие подчас способы ухода за потомством проистекали не столько из невнимания к потребностям маленького человека, сколько из особенностей бытовой и культурной среды. Родители уделяли воспитанию детей немало времени и сил, хотя часто родительская забота строилась не на рациональных, а на сакрально-магических основах. Детство было короче и жестче, и этим средневековая эпоха существенно отличается от современной. В то же время продолжение рода было главной и непререкаемой целью жизни подавляющего части населения. Высокая детская смертность снижала интерес к личности ребенка, но это искупалось высокой социальной престижностью материнства и отцовства как такового и стремлением во что бы то ни стало оставить после себя потомство.

Список литературы

1. Ариес Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории. М.: Прогресс, 1977. С. 221.

2. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: Пер. с нем. В 4-х т. М. Прогресс, 1971. Т.3. С. 508-516.

3. Трубачев О.Н. История славянских терминов родства и древнейших терминов общественного строя. М.: КомКнига, 2009. С. 47.

4. Конечный Ф.Ф. К этимологии слова ойок / Этимология. М., 1966. С. 54-55.

5. Сказание, как сотворил Бог Адама // БЛДР. Х1-Х11 вв. СПб.: Наука, 1999. Т. 3. С. 96.

6. Белов В. Лад. Очерки о народной эстетике. М.: Молодая гвардия, 1982.

7. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян Х1Х в. М.: Молодая гвардия, 1986.

8. Николаев В.А. Истоки русской народной педагогики. М. — Орел, 1987.

9. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города: Горожане, их общественный и домашний быт. М.: Наука, 1978. С. 195-196.

10. Пушкарева Н. Л. Мать и материнство на Руси Х-ХУ11 вв. // Человек кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени. М., 1996. С. 330.

11. Древняя Русь. Быт и культура (серия «Археология») / Отв. ред. Б. А. Колчин, Т.И. Макарова. М.: Наука, 1997. С. 114-119.

12. Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове: в 5-ти кн. Кн.1.: Мир человека/ В.В. Колесов. СПб.: СПбГУ, 2000. С. 90.

13. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси // От Корсуня до Калки. М.: Молодая гвардия, 1990. С. 425.

THE PHENOMENON OF CHILDHOOD IN ANCIENT AND MEDIEVAL RUSSIA:

SOCIAL AND PHILOSOPHICAL ANALYSIS

S. A. Ganina

This paper addresses the problem of designing a phenomenon of childhood by the example of ancient and medieval culture. In particular, it addresses the problems of periodization of childhood, the child’s position in the social hierarchy of society, its rights and duties, especially the socialization of children of different social strata.

Keywords: the phenomenon of childhood, the periodization of childhood, the story of childhood, the child and society, socialization.

Как называли детей славяне — Дети Mail.ru

Самый яркий пример – имя «Владимир», которое обычно понимают как славянское со значением «владей миром» или «владетель мира». Однако учёные установили, что это имя пришло к нам в древности из германских языков. Оно прочно вошло в именник после канонизации князя Владимира и лишь после этого вернулось в германские языки в форме Вольдемар.

Виктор Васнецов. Богатыри (1881—1898 гг.)

За именем — в порядке очереди

Современному человеку древние имена скорее всего покажутся странными или забавными, во всяком случае, неожиданными. В древности, в Средневековье и даже позже у имён был смысл, понятный носителю и его народу.

Традиционно имя было напрямую связано с судьбой человека, могло означать его место в обществе или семье, считалось его неотъемлемой частью, служило объектом и инструментом колдовства. Поэтому в ходу было много имён, имеющих определённую цель и значение.

Понятный смысл имеют русские имена Нечай, Добрыня и Неждан. Бывали, например, так называемые «номерные» имена, когда детей называли по порядку рождения: мальчика – Третей, Шестак, а девочку – Втора и так далее.

По историческим источникам известны, например, Жирослав и Страхота. Однако многие имена содержали похвалу или благое пожелание, например, Милка или Миляна.  

Имена-обереги

У имён могла быть ещё одна интересная особенность: не всегда, но зачастую это были имена-обереги. Использовать имя как защиту – традиция не только славянская, она свойственна самым разным древним культурам всего мира.

Было принято давать ребёнку имя с неприятным и даже гадостным смыслом, порой – с ругательством. Считалось, что оно защитит малыша, когда он, скажем, заболеет. Когда за ребенком придет злой дух, он узнает имя ребенка, испытает отвращение и передумает забирать его к себе. Поэтому никто не смеялся, если ребёнка звали, например, Гнидой.

Во время загрузки произошла ошибка.

Имя как политический жест

Политические события играли важную роль в истории распространения некоторых имён. Первые князья Рюриковичи носили скандинавские имена, однако своих сыновей стали называть на местный лад.

Уже князь Игорь даёт своему сыну-наследнику славянское (редкое в то время) имя – Святослав. Зато потом Святославов и Ярославов в рядах Рюриковичей стало больше, и подобные имена пустили корни.

Христианские имена на славянский лад

Когда на Русь пришло христианство, детям начали давать имена в честь святых, по святцам. Чем шире распространялась новая вера и чем глубже была христианизация, тем меньше оставалось старых имён. И всё же ещё в XII-XIII веках в берестяных грамотах встречаются Страхон, Славята и Жаден. Христианские имена постепенно берут верх только в XIV веке.

Однако новое имя подстраивалось под звуковую систему славянской речи. Например, имя Елена приобрело форму Алена или Олена, Георгий стал Юрием и даже Егором, Ксения – Оксаной, а Иосиф – Осипом. В итоге часть таких «ославянившихся» вариантов стали самостоятельными именами.

В моде династические имена

Некоторые имена закрепились в русском именнике как аналоги христианским, а некоторые ученые считают их переводами с греческого. Так, имя Богдан – славянское, но соответствует переводу греческого имени с тем же значением: Феодот, «богом данный». То же произошло с женскими именами Вера, Надежда и Любовь.

Мода на славянские имена то приходит, то уходит. Но, как правило, детей сейчас называют именами, бывшими когда-то родовыми, династическими у тех самых Рюриковичей (и им подобные): Всеволод, Мстислав, Ростислав, Владислав.

Читайте также: Имена, которые мы ошибочно считаем русскими.

Как называли детей на Руси — любопытные факты об исконно славянских именах

Каждый год загсы разных городов публикуют списки самых распространенных и самых необычных имен, которые родители дали своим детям в текущем году. Среди лидирующих Артемов, Софий, Алис и Егоров встречаются непривычные уху Богданы, Казимиры, Луки, Евлампии и Глафиры. В большинстве случаев, как говорят сами родители, они стремятся выбрать исконно русское имя, чтобы подчеркнуть происхождение ребенка и почтить память предков. Но на самом ли деле русские имена такие «русские»? Автор ролика, прикрепленного ниже, рассказывает о том, какие имена были популярны в Древней Руси.

С приходом христианства на Руси стали появляться имена, заимствованные из других народов. Наташи, Елисеи и Святославы носят не русские имена, а иностранные, пришедшие от заморских гостей. Чтобы узнать имена наших предков, нужно окунуться в более древнюю историю, когда Солнце было Богом. Первым славянским именем, которое упоминается в летописях, было Бож. Это имя принадлежало вождю антов, древнему предводителю славянских племен. Ардагаст, Гондаван, Бой — другие имена правителей Гардарики, или Древней Руси.

Среди простого народа были необычные имена, которых сейчас нигде не услышать: Хмара, Погоняйло, Трясисолома, Беззубая, Упырь Лихой. По поверьям, чем некрасивее у ребенка имя, тем больше шансов, что его не заберут нечистые силы. Были и «обычные» имена: Девятка, Первак, Третьяк, Медведь, Соловей. Родители или давали имя ребенку по счету, или в честь любимых животных. Время года, цвет волос и глаз, характер ребенка — все это можно было использовать при выборе имени. Привычные нам Владимиры, Борисы, Игори, Глебы, Елены и Ольги — это имена, которые были разрешены только князьям и их детям. Они были как привилегированные титулы, которые нельзя было давать детям из простого народа.

После введения христианства князья приказывали искоренять старые привычки вместе с дубами, вокруг которых собиралось вече. Так стали появляться греческие, латинские и израильские имена. Но вековые традиции трудно забыть, и люди давали детям три имени: одно славянское — в честь предков, которое использовалось только в семье, второе — иноземное, дабы порадовать князя и его законы, а третье человек получал в народе как прозвище. Именно прозвища закреплялись за человеком на всю жизнь и со временем стали использоваться как фамилии. Петр I же был первым царем, который приказал давать ребенку только одно имя, полностью прекратив этот обычай в стране.

Как назвать будущего князя • Arzamas

Поговорив с Федором Успенским, Arzamas составил инструкцию для тех, кто хотел бы назвать ребенка по всем древнерусским правилам

Подготовили Олег Коронный, Алексей Мунипов

Знамя с изображением Владимира Святославича. Иллюстрация из III отделения энциклопедии «Древности Российского государства» Федора Солнцева. 1853 год

© Wikimedia Commons

1. Не называйте ребенка именем живого отца или деда 

Считается, что при таком повторе имени дух покидает живого предка и переходит к наследнику, ставшему его тезкой. Выберите имя подходящего умершего предка. Из этого правила есть и исключение: можно — а иногда даже желательно — назвать ребенка именем живого дяди, то есть вашего брата или брата его матери (они назывались в Древней Руси стрый и уй). Это отличный способ наладить хорошие отношения ребенка с дядей в будущем, ведь именно он, по правилам родового мира, должен будет взять ваших детей под опеку, если вы умрете.

2. Нельзя называть сына своим именем

Если вас зовут Владимир (Володимир), то сыну такое имя дать уже нельзя — никаких Владимиров Владимировичей среди князей домонгольской Руси, как правило, не было. Такое сочетание имени и отчества означало бы только одно: ваш сын родился, когда вас уже не было на свете. Однако часть собственного имени использовать можно: в случае с Володимиром это части «Волод» и «Мир», то есть сына можно назвать Всеволодом или Мирославом (хотя династического имени Мирослав на Руси не было, а значит, нареченный им князь вряд ли мог претендовать на стол).

3. Можно использовать экзотические имена — например, те скандинавские имена, которых нет в русском именослове

Некоторые скандинавские святые когда-то почитались и на Руси — например, Святой Олав. Есть свидетельства, что ему была посвящена церковь в Новгороде, там же почитались его иконы. В древнем тексте Молитвы ко Пресвятой Троице (XII век) он упоминается наряду с другими скандинавским святыми — Канутом (датчанин Кнут Святой) и Магнушем (Святой Магнус Оркнейский). Строго говоря, вы можете окрестить ребенка таким именем даже и в современной православной церкви — достаточно указать священнику на соответствующий текст домонгольского времени и объяснить, что эти имена присутствовали в литургических текстах той поры. Хотя, конечно, это довольно экзотические святые, из пантеона святых средневековой Руси после XII века они исчезли.

4. Но все же с иностранными именами нужно быть осторожнее

Иностранные имена, которые были не приняты в том или ином роду или семье, часто указывали, например, на внебрачное происхождение ребенка. В Скандинавии некоторые христианские имена пользовались особой популярностью, потому что их можно было давать бастарду. Это не значит, что русский князь с иностранным именем не мог унаследовать престол, но была вероятность, что окружающие воспримут это с непониманием и даже враждебностью. Есть пример из скандинавской жизни: в начале XI века Олав Шведский, отец Ингигерд, которая стала женой Ярослава Мудрого, назвал своего законного сына Якобом, поскольку тот родился в день апостола Иакова — имя это не было скандинавским, но Олав относительно недавно крестился и, как всякий неофит, стремился соблюдать порядки христианского имянаречения. Когда Якоб, сын Олава, должен был сменить своего отца на шведском престоле, жители страны сказали ему, что такое имя не подходит для короля — в Швеции никогда не было правителя с таким именем. Его избрали конунгом на тинге, но нарекли династическим именем Анунд (Энунд) — в результате у короля свеев появилось двойное имя Анунд-Якоб (Энунд-Якоб), что само по себе не характерно для Швеции той поры.

5. Помните, что любое имя что-то значит

В Средневековом мире по имени считывалось очень многое, это что-то вроде чипа, содержащего всю необходимую информацию (особенно такая метафора уместна, если речь идет об имени династическом). Иначе говоря, у каждого имени есть подтекст и свои устойчивые культурные ассоциации. Так, имя Изяслав в княжеской династии домонгольской поры часто давали второму сыну в семье. Далеко не все старшие сыновья выживали, и второй сын — это всегда исключительно важная фигура в княжеской семье, почти наследник. Таким образом, выбирая сыну династическое имя Изяслав, вы в известной степени программируете, задаете его судьбу.

6. Загляните в церковный календарь

У князя есть династическое имя, языческое по происхождению, и есть имя христианское, крестильное. У каждого — свой ареал употребления; в церкви князь не может сказать: «Исповедуется раб Божий Изяслав», потому что имени Изяслав нет в церковном календаре. У христианского имени — свои правила выбора. Во-первых, ребенку можно дать свое собственное крестильное имя или крестильное имя его живого деда, чего делать с именами нехристианскими, как мы помним, не рекомендуется. Кроме того, крестильное имя можно выбирать по дню рождения (допустим, сын родился 26 октября, в день памяти Святого Дмитрия Солунского — тогда в высшей степени уместно будет наречь его Дмитрием). Также можно отсчитать по церковному календарю восемь дней вперед со дня рождения — этот способ приобрел особенную популярность в XIV–XVI веках, и связан он с евангельским рассказом о том, что Христос был обрезан на восьмой день. Так, если ваш мальчик родился 26 октября и вы по каким-то причинам не хотите назвать его Дмитрием, то можно наречь его Акепсимом, Аттиком или, скажем, Истукарием, ибо память именно этих святых отмечается на восьмой день после Святого Дмитрия Солунского. При этом имя для девочки можно выбрать, отсчитав и восемь дней назад по месяцеслову — правила для девочек были менее жесткими. Еще один способ — отсчитать не 8, а 40 дней вперед. Впрочем, стоит иметь в виду, что с церковным календарем князья сверялись лишь после того, как были учтены все родовые правила, привычки и обычаи.

7. Не называйте ребенка именами мучеников и людей трудной судьбы

Вера в то, что имя — это знак, который предопределяет судьбу младенца, в известной степени сохраняется и по сей день. Еще в XIX веке этнографы фиксировали, что русские крестьяне не очень-то любили называть детей именами мучеников и стремились всучить деньги священнику, дабы он крестил в честь какого-нибудь исповедника, умершего своей смертью, явно опасаясь, что в противном случае жизнь ребенка будет обречена на мучения. Если вы выбрали для ребенка христианское имя, не поленитесь изучить на всякий случай житие соответствующего святого и постарайтесь подобрать патрона с благополучной судьбой — епископа, игумена или митрополита.  

Когда матчество заменяет отчество • Arzamas

Откуда в Древней Руси взялся Олег Настасьич и в каких случаях людей называли по матери, а не по отцу

Подготовил Дмитрий Сичинава

Портрет торопецкой купчихи в головном платке, затканном золотой нитью. Неизвестный художник. 1850-е годы © DEA / A. Dagli Orti; Государственный исторический музей

Большинство крупных культур определяют род человека патрилинейно (то есть по отцовской линии): если в имени есть наследуемые элементы, то они переходят от отца или от мужчины, играющего его роль (деда, усыновителя, крестного). Тем не менее во многих культурах есть те или иные черты матрилинейности и наследование имени от матери. Так может передаваться как имя рода (фамилия матери), так и не наследуемый далее первого поколения элемент, связанный с ее личным именем — матроним, или, как иногда говорят по-русски, «матчество» (не совсем лингвистически корректная аналогия к слову «отчество»). Целиком матрилинейные культуры в настоящее время известны в Южной и Юго-Восточной Азии (прежде всего это минангкабау в Индонезии, а также в некоторой степени неварцы в Непале): здесь от матери нередко наследуется не только имя, но и имущество и земля.

В древнерусской культуре нормой были патронимы (то есть отчество), но указание на происхождение от женщины все же встречалось, если это было важно и так или иначе связано с наследственными правами человека. Простейший случай — внебрачный ребенок: например, у князя Ярослава Владимировича был сын Олег Настасьич, рожденный от наложницы Настасьи, которому отец желал передать престол. По‑видимому, так называли Олега его политические оппоненты — сам же он, скорее всего, предпочел бы титуловаться Олегом Ярославичем.

Возможно, происхождение многих русских фамилий типа Машкин или Вдовин (или Солженицын — вероятно, «сын торговки солодом») в ряде случаев именно таково, но это совершенно не обязательно. Матроним мог появляться и в случае вполне законного брака, когда интересы матери и ее клана были по той или иной причине важнее для судьбы человека. Например, младший сын князя Мстислава Великого, тоже живший в XII веке, известен летописям не только как Владимир Мстиславич, но и как Владимир Мачешич — потому что он родился от второй жены, мачехи старших детей Мстислава, и не был связан с ними так же тесно лично и политически, как единокровные и единоутробные («полные») братья друг с другом.

Портрет тверской крестьянки в повязке с жемчужной поднизью. Неизвестный художник. 1830-е годы © Mondadori Portfolio / Hulton Fine Art Collection / Getty Images; Государственный исторический музей

Кстати, это не вполне классическое матчество: личного имени его матери мы не знаем. Летопись называет ее Дмитровна Завидича, то есть дочь новгородского посадника Дмитра Завидича (нечастый случай брака князя с женщиной некняжеского происхождения; возможно, выразившееся в матрониме отчуждение старших братьев отчасти диктовалось и этим обстоятельством). Такая личная безымянность при обилии иных номинаций — обычная ситуация для древнерусских женщин: она была дочерью Дмитра, внучкой Завида, женой Мстислава, матерью Владимира и мачехой старших Мстиславичей, но сама по себе имени для летописи не имела. Хотя имена, как крестильные, так и дохристианские, некоторых женщин Древней Руси нам всё же известны — например, упомянутой Настасье повезло (в памяти потомства, а не в жизни: галичане сожгли княжескую фаворитку на костре).

Примеры таких мотивированных особыми условиями матронимов можно найти в именослове скандинавов (на которых русские князья отчасти ориентировались) и более поздней нормандско-английской знати. Например, датский конунг XI века носил имя Свен Эстридсен, то есть «сын Эстрид», поскольку его мать, сестра создателя скандинавско-английской державы Кнута Великого, была гораздо более знатной, чем его отец ярл  Ярл — высший титул в иерархии в средневековой Скандинавии. Ульф, и давала его притязаниям на престол гораздо больше легитимности. Кстати сказать, какое‑то время Эстрид была замужем за «сыном короля Руси» (неизвестно точно, кто это был).

Английский король Генрих II, живший в следующем веке, назывался FitzEmpress, что по-старофранцузски значит «сын императрицы»: его мать Матильда, до того как выйти за его отца, графа Анжуйского Джеффри Плантагенета, была замужем за королем Германии и римским импера­тором Генрихом V. Настоящая императрица, пусть и вдовствующая, в далекой Англии! — что там какой-то граф Анжуйский? В обоих случаях речь идет о законных браках (хотя, вообще-то, элемент Fitz чаще использовался в нормандской Англии для образования фамилий внебрачных сыновей).

И еще: как Эстрид, так и Матильда были политически и матримониально активными дамами, несколько раз оказывавшимися во вдовстве и вступав­шими в новые династические браки. Матильда даже руководила одной из сторон в междоусобной войне и претендовала на престол лично. Разумеется, их социальная роль была гораздо выше, чем у других знатных женщин того времени, и по степени самостоятельности они вполне могли соперничать с мужчинами.

В русской истории одним из самым знаменитых примеров такой социально активной женщины является жившая в XV веке Марфа-посадница — вдова новгородского посадника Исаака Борецкого. И неудивительно, что в Типографской летописи в рассказе о трагической участи ее сына он называется не только «Исакович», но и «Марфин»:

«Тѣмъ же [великий князь Иван Васильевич] повелѣ главы отсѣщи: Дмитрею Борецкому Исаковичю Марфину и Василью Губе Селезеневу, Еремѣю Сухощоку, Кипреяну Арзубьеву и иныхъ товарищевъ…»

Отчества и прозвища по отцу для Западной Европы, кроме Исландии, давно неактуальны: осколком прежних отчеств там являются фамилии, и среди них можно различить и матронимы. Интересно, что в числе регионов, где такие фамилии до сих пор популярны, — например, Марриотт, Тиффани (то есть Феофания), Катрин или Мари, — до сих пор Англия и Нормандия; по‑видимому, средневековые прецеденты прозвищ по матери не ограничи­вались в этих обществах лишь феодальной элитой, а затрагивали и более широкие слои населения.

Портрет крестьянки в красном головном платке. Неизвестный художник. 1810–20-е годы © Mondadori Portfolio / Hulton Fine Art Collection / Getty Images; Государственный исторический музей

Пожалуй, наиболее известная в современном мире система, при которой фамилия наследуется от матери (правда, одновременно с отцовской), — испано-латиноамериканская. По преимуществу эта система патрилинейная: первая, главная фамилия в обычном случае передается по прямой мужской линии, однако человек получает и вторую — это фамилия матери, то есть деда с ее стороны. Иногда две фамилии соединяются союзом «и». Например, у нынешнего испанского короля Филиппа VI в документах указана фамилия Бурбон и Гресиа (отец его, Хуан Карлос I, из рода Бурбонов, а мать, королева София, из греческого королевского рода). Обычно в быту используется первая фамилия, но часто и материнская, особенно если первая — из числа испанских Ивановых, Петровых, Сидоровых, когда носить такую фамилию — все равно что не иметь никакой.

Например, бывший испанский премьер Хосе Родригес Сапатеро именовался Сапатеро, великий Пабло Руис и Пикассо — Пабло Пикассо, а не менее великого Федерико Гарсиа Лорку мы знаем просто как Лорку, потому что фамилии Родригес, Руис и Гарсиа относятся к очень распространенным (впрочем, у Пикассо еще были и непростые отношения с отцом).

Похожая традиция существует в Англии Нового времени — записывать фамилию матери или ее родственников в качестве среднего (или даже первого) личного имени ребенка. Такая «свободная конвертация» имен в фамилии и наоборот допустима не во всех культурах, но в Англии это вполне возможно. Например, умершего в младенчестве внука Шекспира звали Шекспир Куини.

Широко известны матронимы в семитских культурах (при преобладающем именовании по имени отцов, дедов и даже, во взрослом возрасте, в честь сыновей, например Абу Омар — «отец Омара»). Так, у арабов уже в древности целый ряд поэтов и других известных людей назывались по имени матери. Весьма древней является еврейская матронимическая традиция: несколько персонажей в Библии носят прозвище по матери, а в новое время хорошо известны ашкеназские еврейские фамилии, образованные от женских имен: Бейлин (от имени Белла), Ривкин (от Ревекка), Хавкин (от Ева), Дворкин (от Дебора), Фейглин (от Фейга) и многие другие. В этих фамилиях не редкость уменьшительный суффикс: идишский, —л—, или славянский, —к—.

Философ Михаил Эпштейн, который, пожалуй, может поспорить с Александром Солженицыным по числу темпераментных предложений «расширения» и обновления русского языка, предлагает сделать матронимы допустимой частью официального имени — в случае если отец ребенка неизвестен, не живет в одной семье с ним или просто родителям в полной семье так хочется:

«Женские имена-отчества мне представляются более интересными, волнующими, „двуполыми“. От „Иванов Петровичей“ и „Владимиров Владимировичей“ веет унылым духом казармы, мужской бани. А от имен „Петр Нинович“ или „Андрей Любович“ сразу бы повеяло женским присутствием, смягчающим нравы. Возникла бы игра близких и далеких корневых смыслов, ощутилась бы тайна зачатия каждой личности из мужского и женского. И если прав Даниил Андреев, что не только женщина должна быть мужественной, но и мужчина женственным, то вот она — эта символическая явленность женственного в мужчине: имя матери, матроним!»  

Царь | название | Britannica

Узнайте о могущественном царском правлении обширной Российской Империи, занимающей одну шестую площади поверхности Земли

Обзор царского правления в России.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц См. Все видео по этой статье

Царь , также пишется царь или царь , английское женское начало царица, царица , или царица , титул правители России.Термин царь , форма древнеримского императорского титула цезарь, породил ряд производных в русском языке: царица, царская жена или царица; царевич, его сын; царевна, дочь; и цесаревич, его старший сын и наследник (термин 19-го века).

В средневековой Руси титул царь относился к верховному правителю, в частности, византийскому императору, который считался главой православного христианского мира.Но падение Византийской империи в 1453 году и завоевание Балкан османскими турками оставило великих князей Москвы единственными оставшимися православными монархами в мире, и русское православное духовенство, естественно, начало смотреть на них как на защитников и возможных верховные главы православного христианства. Высказывались претензии, что Москва станет «третьим Римом» после Константинополя (ныне Стамбул) и самого Рима. В 1472 году великий князь Московский Иван III женился на Софии (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора.София принесла с собой традиции византийского двора и его представления о возвышенной природе монархической власти.

Иван III

Иван III, портрет А. Тене, La Cosmographie universelle , Париж, 1575.

Предоставлено попечителями Британского музея; фотография, J.R. Freeman & Co. Ltd.

В 1547 году великий князь Московский Иван IV Грозный был официально провозглашен «царем всея Руси», и таким образом религиозная и политическая идеология русского царства обрела окончательную форму.Как царь, Иван IV теоретически обладал абсолютной властью, но на практике он и его преемники были ограничены традиционной властью православной церкви, Боярского совета и кодексов 1497, 1550 и 1649 годов.

Иван Грозный

Иван Грозный (Иван IV), портрет Виктора Михайловича Васнецова.

© IgorGolovniov / Shutterstock.com

В 1721 году царь Петр I отказался от царского титула в пользу «императора всея России» в рамках своих усилий по секуляризации и модернизации своего режима и утверждению главенства государства над церковью.«Император» оставался официальным титулом для последующих российских правителей, но они продолжали называться «цари» в народном обиходе до тех пор, пока имперский режим не был свергнут русской революцией 1917 года. Последний русский царь Николай II был казнен Советское правительство в 1918 году. Ранние болгарские императоры (10–14 века) и короли Болгарии 20 века (с 1908 по 1946 год) также называли себя царями.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

женщин и русская революция — Британская библиотека

Кэти МакЭлванни исследует, как жизнь женщин изменилась во время русской революции, прослеживая историю женщин-революционерок в России и различные способы, которыми женщины документировали события и участвовали в них.

Какой была жизнь женщин до революции в России?

Жизненный опыт женщин в Российской империи до революции был чрезвычайно разнообразен.В то время как более обеспеченные женщины имели доступ к ограниченному образованию, особенно после того, как в конце 1870-х годов были введены курсы высшего образования для женщин, крестьянки (составлявшие большинство женского населения Империи в 19 веке) были в основном неграмотными.

Несмотря на классовые различия, общество было стойко патриархальным, и женщинам любого происхождения не разрешалось голосовать или занимать государственные должности до 1917 года.

Условия использования Public Domain

К концу XIX века крестьянки начали массово переезжать в города, чтобы работать на фабриках или работать в качестве домашней прислуги.Хотя их рабочее время и условия были долгими и трудными, это был первый случай, когда многие женщины ощутили независимость от патриархальных деревенских традиций и структур.

Первая мировая война принесла еще больше свободы — и лишений — поскольку тысячи женщин были мобилизованы, чтобы заполнить должности, оставленные мужчинами на фронте вакантными, и поддержать военные действия.

Кто были первыми женщинами-революционерами в России?

В 1860–70-е годы ряд женщин присоединились к народническому революционному движению, которое набирало силу в России.Многие женщины были из знатных или бюрократических семей и учились за границей, где они создали женские учебные кружки и участвовали в них. Призывая к социальной справедливости и политическим изменениям, эти женщины воспользовались революционным настроем, вызванным реформами Александра II в отношении крепостного права, судебной системы и образования.

Революционеры, как мужчины, так и женщины, печатали и распространяли пропаганду, а также совершали политические и экономические террористические акты. В 1874 году тысячи народников ( народников, ) уехали в деревню жить среди крестьян в надежде улучшить уровень жизни и поднять социалистическое сознание.

Царские власти быстро подавили движение и были арестованы сотни активистов мужского и женского пола. Вскоре появились новые ненасильственные и агрессивные группы, в том числе революционная террористическая организация «Народная воля» ( Народная воля, ), виновная в убийстве царя Александра II в 1881 году.

Среди самых известных женщин-революционеров XIX века — Вера Засулич, Мария Спиридонова, Вера Фигнер и Екатерина Брешко-Брешковская (Екатерина Брешковская).

Фотографии Веры Засулич и Сергея Степняка

Засулич получила известность после того, как была оправдана присяжными за покушение на губернатора Санкт-Петербурга в 1878 году

Просмотр изображений из этого элемента
(1)

Условия использования Public Domain

Возникновение социал-демократии в России в 1880-е годы привлекло как женщин-работниц, так и женщин из интеллигенции.Студенты недавно созданных женских вузов сыграли особенно важную роль в формировании социал-демократических взглядов городских рабочих, и многие из них впоследствии стали ведущими большевистскими фигурами.

Среди них была и Надежда Крупская. Неутомимая защитница проблем женщин и образования, Крупская вышла замуж за Ленина в 1898 году и до своей смерти в 1939 году занимала видные должности в партии большевиков.

Как в России решали «женский вопрос»?

С середины XIX века российские интеллектуалы, такие как анархист Петр Кропоткин, начали интересоваться «женским вопросом».Эти интеллектуалы, в основном мужчины и несколько дворянок, обсуждали в салонах и в прессе вопрос о правовом и социальном статусе женщин и их роли в семье.

Кампания за избирательное право и равенство женщин в России набирала обороты во время и после революции 1905 года. Были созданы более радикальные группы, такие как Российский союз за равенство женщин, и журналы, посвященные «женскому вопросу».

большевиков-революционеров критиковали то, что они считали «буржуазными» женскими группами, которыми в основном руководили женщины из привилегированных семей.Они утверждали, что эти «буржуазные» женщины не понимают потребностей рабочих и крестьянок и что женское движение угрожает солидарности рабочего класса.

В недавно учрежденный Женский день в 1914 году группа женщин-большевиков, включая Конкордию Самойлову, Надежду Крупскую и Инессу Арманд, издала первый в России социалистический женский журнал « Работница » («Женщина-работница»). Однако журнал старался дистанцироваться от феминистских проблем.« Работница» «» перестала выходить всего после семи выпусков, но была возрождена в 1917 году и стала одним из главных большевистских изданий.

Кропоткин и женская эмансипация

Альбом вырезок из прессы об эмансипации женщин в России, собранных и аннотированных князем П. А. Кропоткиным

Просмотр изображений из этого элемента
(1)

Условия использования Public Domain

После Февральской революции борьба за избирательное право женщин усилилась в соответствии с общим призывом к осуществлению демократических реформ.Наряду с образованными женщинами из интеллигенции, работницы и крестьяне также выступали за право голоса.

В марте 1917 года в Петрограде прошла крупнейшая в истории России женская демонстрация. Во главе с президентом Лиги за равные права женщин, первым в России врачом-гинекологом Поликсеной Шишкиной-Иавейн и революционеркой Верой Фигнер в марше приняли участие до 40 000 женщин.

В июле 1917 года женщинам старше 20 лет было предоставлено право голосовать и занимать государственные должности.Первая возможность реализовать свое недавно завоеванное право была во время выборов в Учредительное собрание в ноябре 1917 года. Во многих областях, таких как Ярославль, явка женщин превышала мужскую.

Какую роль женщины сыграли в русской революции и гражданских войнах?

Историки в целом сходятся во мнении, что Февральская революция началась в Петрограде в Международный женский день, 23 февраля (по старому стилю: 8 марта) 1917 года, когда тысячи женщин из разных слоев общества вышли на улицы, требуя хлеба и увеличения пайков для солдатских семей.Однако существуют разногласия относительно того, были ли демонстрации под руководством женщин спонтанными или они были результатом сознательных политических действий. Первая точка зрения склонна преуменьшать роль женщин в революции, изображая их импульсивными и политически отсталыми.

Демонстрация в честь женского дня часто рассматривается как главный (и даже единственный) пример участия женщин в революции. Тем не менее, как показали исследования, такие как книга Джейн Макдермид и Анны Хиллар « Акушерка революции: женщины-большевики и работницы в 1917 году», показали, что на протяжении 1917 года женщины-активистки и работницы играли решающую роль.Например, в месяцы, предшествовавшие Октябрьской революции, женщины из рабочего класса и большевистские активисты устроили ряд забастовок и демонстраций в знак протеста против продолжения войны и плохих условий труда.

Во время Октябрьской революции женщины-солдаты помогали защищать Зимний дворец от большевиков. Женские батальоны были созданы в начале 1917 года по разрешению Александра Керенского, лидера Временного правительства, для участия в Первой мировой войне и побуждения мужчин к вступлению в армию.Первый и самый известный из этих батальонов, «Женский батальон смерти», был создан и возглавлен Марией Бочкаревой, необразованной крестьянкой из Сибири.

Условия использования Public Domain

Участие женщин в боевых ролях продолжалось с обеих сторон во время гражданских войн в России. Однако, хотя, по оценкам, до 80 000 женщин служили в красных силах, большинство из них выполняли вспомогательные функции в качестве врачей, медсестер, телефонисток и клерков.

Тем не менее, некоторые женщины действительно сражались за Красную Армию в боевых ролях и даже занимали командные должности. Одним из таких примеров является Розалия Самойловна Землячка, старший военный комиссар Южного и Северного фронтов, которую британская оппозиция прозвала «Кровавой Розой».

Помимо участия в боевых действиях, небольшое, но значительное число женщин-большевиков были назначены политработниками, задача которых заключалась в обучении солдат Красной Армии политике.

В то время как женщины также сражались в Белой армии, их число было значительно меньше, и белые не принимали активных женщин на боевые роли.

Как женщины документировали свой опыт русской революции?

Хотя женщины разных национальностей и происхождения задокументировали свой опыт и впечатления от Революции и гражданских войн, их рассказы часто игнорируются или игнорируются. Среди них есть свидетельства обычных женщин, которые дают увлекательное и важное представление о жизни в этот период.

Одним из таких «обычных» аккаунтов является дневник молодой русской девушки по имени Нелли Пташкиной.

Условия использования Public Domain

Женщины-журналисты также записывали события для российских и международных газет. Среди них было:

• Лариса Рейснер, молодая писательница-большевик, которая участвовала в гражданской войне и писала о своем опыте для газеты Советского правительства Известия
• Ариадна Тыркова-Вильямс, российский журналист и политик, которая провела время на юге России с антибольшевистскими белыми и писала о событиях для американских и британских изданий
• Луиза Брайант, американская журналистка и политический активист, которая приехала в Петроград в августе 1917 года со своим мужем-журналистом Джоном Ридом, чтобы рассказать о событиях в России с «женской точки зрения».

Как большевики изменили жизнь женщин после революции в России?

Первые годы большевистского правления существенно изменили жизнь многих женщин. Александра Коллонтай, будучи наркомом социальной защиты и первой женщиной в правительстве большевиков, сыграла важную роль в улучшении прав женщин. Она много писала о «женском вопросе» до революции и была сторонницей сексуального освобождения.

Семейный кодекс 1918 года предоставил женщинам равный статус с мужчинами, предоставил незаконнорожденным детям те же юридические права, что и законные, светский брак и разрешил паре брать фамилию мужа или жены после вступления в брак.Развод стал легко доступным, аборты были легализованы в 1920 году, и были введены коммунальные услуги по уходу за детьми и домашним хозяйством с целью избавить женщин от домашних забот.

В 1919 году было создано Женское бюро ( Женотдел, ). Первоначально возглавляемый Александрой Коллонтай, Инессой Арманд и Надеждой Крупской, его целью было распространение пропаганды среди женщин из рабочего класса и попытка вовлечь их в общественную жизнь и революционный процесс.

Женотдел также стремился способствовать грамотности и образованию среди женщин в Центральной Азии.В отсутствие значительного пролетариата в Средней Азии Советы надеялись, что мусульманские женщины, как наиболее угнетенная группа в патриархальной структуре региона, смогут стать проводниками социальных изменений.

мусульманских женщин как агентов революции было поручено привнести социалистические ценности в традиционное докапиталистическое общество. Их попытки нацелить на женщин в регионе в значительной степени встретили сопротивление — отчасти из-за истории российской колонизации в регионе — и способствовали росту антисоветских настроений.

Условия использования Public Domain

Однако реформы, направленные на улучшение жизни женщин, длились недолго. К середине — концу 1920-х гг. Отношение к семейной политике в обществе и партиях стало более консервативным. В 1930-х годах Сталин отменил многие права, предоставленные женщинам и семьям Семейным кодексом 1918 года. Были запрещены аборты, получить развод стало крайне сложно, а закон о правах внебрачных детей был отменен.

Сталин также закрыл Женотдел (женское бюро партии) в 1930 году на том основании, что в Советском Союзе была достигнута эмансипация женщин, и поэтому в этом отделе больше не было необходимости. Несмотря на это, на протяжении всей истории Советского Союза женщины составляли (в среднем) только 3–4% в Центральном комитете партии.

Раннее коммунистическое видение равенства и освобождения женщин — когда женщины могли бы работать в любой профессии, а коммунальные учреждения брали на себя ответственность за воспитание детей и ведение домашнего хозяйства — так и не было полностью реализовано.Когда в 1930-х годах акцент сместился обратно на традиционную семейную ячейку, женщины столкнулись с двойным бременем совмещения домашних обязанностей с (часто напряженной) работой на полную ставку.

Узнать больше

Анна Хиллар и Джейн Макдермид, Революционная женщина в России, 1870–1917: исследование коллективной биографии (Манчестер; Нью-Йорк, 2000)

Барбара Альперн Энгель, Женщины в России, 1700 — 2000 (Кембридж; Нью-Йорк, 2004)

Элизабет А.Вуд, Баба и товарищ: гендер и политика в революционной России (Блумингтон, 1997)

Джейн Макдермид и Анна Хиллар, Акушерки революции: женщины-большевики и работницы в 1917 году (Лондон, 1999)

Лори Стофф, Они сражались за Родину: женщины-солдаты России в Первой мировой войне и революции (Лоуренс, Кан, 2006)

Ричард Стайтс, Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860–1930 гг. (Принстон, штат Нью-Джерси; Оксфорд, 1991)

Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург, Пенсильвания., 2010)

Вильма Рул и Норма К. Нунан, ред., Русские женщины в политике и обществе (Вестпорт, Коннектикут; Лондон, 1996)

• По сценарию Кэти МакЭлванни

• Кэти МакЭлванни — соискатель докторской степени в Лондонском университете королевы Марии и Британской библиотеке.Ее исследование исследует и сравнивает работу и роль женщин в большевистской и антибольшевистской журналистике во время Октябрьской революции и гражданских войн, уделяя особое внимание взаимосвязи между полом, политической активностью и журналистикой. В рамках своей докторской программы Кэти принимала непосредственное участие в выставке «Русская революция» в Британской библиотеке.

фактов о России | National Geographic Kids

Приготовьтесь к одному серьезно большом кругосветному путешествию серьезно крутая страна с нашей фабрикой фактов о России …

Официальное наименование : Российская Федерация
Форма правления : Федерация
Столица : Москва
Население : 144, 125, 000
Официальный язык : Русский
Деньги :
рубли Площадь : 17 075 200 кв. Км
Основные горные хребты : Урал, Алтай
Основные реки : Амур, Иртыш, Лена, Обь, Волга, Енисей

российский флаг
Карта россии

Как самая большая страна в мире, Россия занимает одну десятую всей суши на Земле .Он охватывает 11 часовых поясов на двух континентах (Европе и Азии) и имеет берега трех океанов (Атлантический, Тихий и Северный Ледовитый океан).

Русский пейзаж варьируется от песчаных и замерзших пустынь, высоких гор до гигантских болот. Большая часть России состоит из холмистых безлесных равнин, называемых «степями». В регионе Сибирь , занимающем три четверти территории России, преобладают обширные сосновые леса, называемые «тайгас».

Российский пейзаж варьируется от пустыни до замерзшего побережья, от высоких гор до гигантских болот

В России около 100 000 рек, в том числе одни из самых длинных и мощных в мире.В нем также много озер, в том числе Ладожское и Онежское (два крупнейших озера в Европе), а также озеро Байкал, в котором больше воды, чем в любом другом озере на Земле.

Поскольку Россия огромна, неудивительно, что в этой невероятной стране обитает большое количество экосистем и различных видов. Его леса, степи и тундры являются средой обитания для многих редких животных, в том числе азиатских черных медведей , снежных барсов , белых медведей и мелких кролиководных млекопитающих, называемых пищух .

Первые национальные парки в России были созданы в XIX веке, но десятилетия нерегулируемого загрязнения нанесли ущерб многим диким местам страны. Чтобы защитить и восстановить природную красоту страны, были созданы заповедники, известные как заповедников .

Самый известный вид животных в России — амурский тигр , самая большая кошка в мире. Эти находящиеся под угрозой исчезновения гиганты, обитающие в лесах востока России, могут вырастать до 3 м в длину и весить до 300 кг.Как тебе такая большая кошка ?!

Не забудьте узнать больше удивительных фактов о тиграх!

Сибирские тигры хорошо приспособились к жизни в заснеженных горах России.

Самые ранние поселения людей в России возникли около 500 г. н.э., когда скандинавы переселились на юг в районы, расположенные вокруг верховья реки Волги . Эти поселенцы смешались со славянами с запада и построили крепость, которая в конечном итоге стала украинским городом Киев .

Киев превратился в империю, которая управляла большей частью Европейской России в течение 200 лет, затем распалась на Украина , Беларусь и Московия .Столица Московии, Москва , оставалась небольшим торговым постом до 13 века, когда монгольские нашествия на юг вынудили людей селиться в Москве.

В 1550-х годах московский правитель Иван IV стал первым русским царем (российским императором) после изгнания монголов из Киева и объединения региона. В 1682 году Петр Великий стал царем в возрасте всего десяти лет и 42 года работал над тем, чтобы сделать Россию более современной и европейской.

Смольный собор в Санкт-Петербурге.Петербург был построен между 1748 и 1765 годами.

В 1917 году русские, недовольные своим правительством, свергли царя и сформировали новое избранное правительство. Однако всего несколько месяцев спустя коммунистическая группа назвала большевиков захватившими власть. Их лидер, Владимир Ленин , создал Союз Советских Социалистических Республик (СССР) из России и 11 других стран.

СССР воевал на стороне США в Второй мировой войне .Но вскоре после окончания войны в 1945 году отношения между двумя державами и их союзниками обострились, что привело к так называемой холодной войне . После десятилетий конфликта холодная война закончилась в 1991 году распадом Советского Союза.

В России проживает около 120 этносов, говорящих более чем на ста языках. Примерно 80 процентов россиян ведут свое происхождение от славян, поселившихся в стране 1500 лет назад. Другие основные группы включают татар, пришедших с монгольскими захватчиками, и украинцев.

Россия известна во всем мире своими мыслителями и художниками, в том числе такими писателями, как Лев Толстой и Федор Достоевский , композиторами, такими как Петр Ильич Чайковский , и артистами балета, такими как Рудольф Нуриев .

Благовещенский собор соединен с Большим Кремлевским дворцом в Москве.

История России как демократии коротка. Первые выборы в стране, состоявшиеся в 1917 году, были быстро отменены большевиками, и только на выборах Бориса Ельцина в 1991 году воцарилась демократия.

Россия — это федерация 86 республик, областей, краев и районов, контролируемых правительством Москвы. Глава государства — президент, избираемый народом. Экономика основана на огромных запасах природных ресурсов, включая нефть, уголь, железную руду, золото и алюминий. Что вы сделали с этими интересными фактами о России? Дайте нам знать в комментариях ниже!

Что вы сделали с этими интересными фактами о России? Дайте нам знать в комментариях ниже!

Кредиты

Карта России: National Geographic Maps.Смольный собор в Санкт-Петербурге, Россия: Татьяна Савватеева, Dreamstime. Собор Василия Блаженного в Москве: Alex83ch, Dreamstime. Благовещенский собор в Москве: Врангель, Dreamstime. Восход солнца над русским пейзажем: Алексей Шулика, Dreamstime. Туман над русскими горами: Дмитрийминин, Dreamstime. Все остальные изображения: Getty Images UK.

Нравится

История бабочек | Водно-болотные угодья озера Уэйко

Составлено Шэрон Перегрин Джонсон

Образцы знаний о бабочке и человеческой душе

• С давних времен крылатая форма бабочки была символом человеческой души.
• Египетский — «бабочки, по-видимому, были одним из удовольствий, которые ожидали умершего в загробной жизни, отражая египетскую веру в бессмертие человеческой души» [Манос-Джонс].
• Греческий и минойский.
  • Аристотель дал бабочке имя psyche , греческое слово, обозначающее душу.
  • Во многих культурах бабочки связаны с душой человека.На древнегреческом языке бабочка обозначается словом «психе», что означает «душа», и это также имя человека, возлюбленного Эроса.
• Римская культура
  • Монеты — бабочка как символ души.
  • Амур и Психея
• Коренные американцы в Мексике
  • Ацтеки — связывают утреннюю звезду с бабочкой, олицетворяющей душу мертвых »[Манос-Джонс].
  • Ацтеки также верили, что счастливые мертвые в виде красивых бабочек будут навещать своих родственников, чтобы уверить их, что все в порядке. Эти бабочки летают по дому и вокруг букетов цветов, которые несут ацтекские люди высокого ранга. Считалось невоспитанным нюхать букет цветов сверху. Его всегда нужно нюхать сбоку, потому что верхняя часть была оставлена ​​для посещения душ, где они могли наслаждаться ароматом, таким образом сохраненным специально для них [Родная вишня].
  • Коренные жители Южной Америки также интегрировали в свою мифологию различных чешуекрылых. Для Гоаджиро из Колумбии, если в спальне обнаруживается большая белая моль, с ней нельзя плохо обращаться, потому что это дух предка, который пришел в гости. Если моль причиняет беспокойство, ее можно удалить только с величайшей осторожностью, иначе дух может отомстить. Среди аймара Боливии некоторая редкая ночная бабочка считалась предзнаменованием смерти [родная вишня].
• Мексика — Небольшой город в Мексике также рассматривает бабочек как души, и именно в этот город бабочки-монархи мигрируют каждый год во время праздника, известного как День мертвых. Их считают вернувшимися душами умерших. [Кокосовый ручей].
• Россия — одна из форм русского языка относится к бабочкам как «душичка», что происходит от слова «душа», что означает «душа».
• Андалузская Испания — «Наследник должен бросить несмешанное вино на прах умершего, как тост за бабочку, которая сбежит с душой» [Манос-Джонс].
• Германия — Бабочки считаются душами детей [Манос-Джонс].

Образцы христианского символизма

• «Для христиан три стадии превращения бабочки — в гусеницу, куколку и затем в крылатое насекомое — напоминают духовную трансформацию» [khandro].
• Невысокая гусеница олицетворяет нашу земную сущность, нашу озабоченность физическим планом существования.
• Хризалида представляет собой гробницу, место, где происходит чудесное воскресение, из которого поднимается кислый.
• Красивая, свободно летающая бабочка символизирует возрождение духа Христа.
• Бабочка существует в четырех различных формах. Кхандро объясняет эти четыре различные формы.
  • Оплодотворенная яйцеклетка находится в утробе нашей матери.
  • С самого рождения мы подобны гусенице, которая может только есть и ползать.
  • В момент смерти мы подобны спящей куколке в куколке.
  • После этого наше сознание выходит из отброшенного тела, и некоторые видят в этом появление бабочки. Следовательно, бабочка символизирует возрождение после смерти.
• В изображениях Эдемского сада душа Адама символизируется бабочкой или нарисована крыльями бабочки.На картинах Марии с младенцем присутствие бабочек символизирует их заботу о человеческих душах. Гностики изображали Ангела Смерти, показывая крылатую ногу, наступающую на бабочку [кхандро].

Ирландский — ирландское благословение

Пусть крылья бабочки поцелуют солнце и найдут ваше плечо к свету на
Чтобы принести вам удачу, счастье и богатство сегодня, завтра и дальше [khandro].

Образцы ирландских преданий

• В 1600-х годах в Ирландии было запрещено убивать белую бабочку, поскольку считалось, что это душа мертвого ребенка [кхандро].
• dealan-dhe ‘ — это ирландский термин, который используется для обозначения бабочки, но также имеет несколько других значений. Это также яркость или молния Богов, или его можно использовать для обозначения горящей палки, которую трясут взад и вперед, чтобы создать огонь нужды [Бронах].
• Огонь нужды часто занимает центральное место в ирландской мысли. Когда огонь создается и горит в течение трех ночей на участке земли, эта земля принадлежит человеку, создавшему этот огонь.Это огонь домохозяина, который также является огнем человека. В Beltaine домашний огонь разжигается в каждом очаге Ирландии от центрального огня. Еще одно упоминание между огнем и бабочками можно увидеть в термине tiene-dhe ‘, где слово tiene-dhe означает огонь. Этот термин относится как к бабочке, так и к огню Богов [Бронах].
• Значение бабочки в ирландском фольклоре приписывает ей душу и, таким образом, способность переходить в потусторонний мир.Это также символ преобразования и созидания [Бронах].
• Старая ирландская поговорка: «Бабочки — это души мертвых, ожидающих пройти через Чистилище» [Кокосовый ручей].

Ресурсы

• Бонах А. (1994). Бабочки в ирландском фольклоре . Темпл Террас, Флорида: Дом Тени Дрейка.
• Черри Р. (1997). Мифология коренных американцев . cedigest, четвертый.
• Кхандро.(2005). Бабочка .
• Манос-Джонс, М. (2000). Дух бабочки: мифы, магия и искусство . Нью-Йорк: Генри Н. Абрамс.
• Бабочки в мифологии . (2004). Коконат-Крик, Флорида: Город Коконат-Крик.

Ретроспектива ухода и отказа от детей с ограниченными возможностями в России

% PDF-1.3
%
1 0 объект
>
эндобдж
2 0 obj
> поток

application / pdf
10.1080 / 15017419.2013.861865
en

Тейлор и Фрэнсис

Ретроспектива ухода и отказа от детей с ограниченными возможностями в России

Лия Калинникова

Свен Трюгед

Скандинавский журнал исследований инвалидности, 2013 г.DOI: 10.1080 / 15017419.2013.861865

Политика детской инвалидности

слабоумный

педология

дефектология

учреждения

Сталинская конституция

Журнал
Скандинавский журнал исследований инвалидности
Авторские права Тейлор и Фрэнсис
1501-7419
1745-3011
16
3

229
248
10.1080 / 15017419.2013.861865
http://dx.doi.org/10.1080/15017419.2013.861865

конечный поток
эндобдж
3 0 obj
>
эндобдж
4 0 obj
>
эндобдж
5 0 obj
>
эндобдж
6 0 obj
>
эндобдж
7 0 объект
>
эндобдж
8 0 объект
>
эндобдж
9 0 объект
>
эндобдж
10 0 obj
>
эндобдж
11 0 объект
>
эндобдж
12 0 объект
>
эндобдж
13 0 объект
>
эндобдж
14 0 объект
>
эндобдж
15 0 объект
>
эндобдж
16 0 объект
>
эндобдж
17 0 объект
>
эндобдж
18 0 объект
>
эндобдж
21 0 объект
> / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >>
эндобдж
19 0 объект
> поток
h ޤ ZrƑ} #A

Российская организованная преступность

Российские организованные преступные группы и структура в России — В начале 1993 года Министерство внутренних дел России сообщало, что в России действовало более 5000 организованных преступных групп.Эти группы состояли примерно из 100 000 членов с 18 000 руководителей. Хотя российские власти в настоящее время выявили более 5000 преступных группировок в этой стране, российские официальные лица считают, что лишь около 300 из них имеют определенную структуру. ¹¹ Организованные преступные группы в России не так структурированы, как в США, например, LCN.

Знающие источники в Сети по борьбе с финансовыми преступлениями (FinCEN) ¹² предоставили одну модель структуры групп в России.Принцип, лежащий в основе этой структуры, заключается в минимизации контактов с другими ячейками, которые могут привести к идентификации всей организации.

Каждый босс, которого называют «паханом», контролирует четыре преступные ячейки через посредника, называемого «бригадиром». Босс нанимает двух шпионов, которые следят за действиями бригадира, чтобы обеспечить его лояльность и чтобы он не стал слишком сильным. Внизу структуры находятся преступные ячейки, специализирующиеся на различных видах преступной деятельности или функциях, таких как наркотики, проституция, политические контакты и «силовики».«Подобная структура ставит на вершину элитного руководства, которое поддерживается персоналом службы поддержки и безопасности уличных операторов, совершающих преступления. Уличные операторы не причастны к личности своего руководства. Стратегия и планирование осуществляются только в высшем эшелоне. чтобы свести к минимуму риск обнаружения.

Согласно источникам в правоохранительных органах, описанные выше структуры относятся к старому типу советских криминальных предприятий. Это вполне возможно, поскольку в России изменилась организованная преступность, изменилась и структура этих группировок.

Кодекс поведения воров — В России существует традиционный кодекс поведения в рамках этого старого стиля организованной преступности, который называется «Воры в Законе», или воры в законе. Эта группа существовала на протяжении всего советского периода и существует сегодня во всех республиках бывшего Советского Союза. В этом обществе воры в законе живут и подчиняются «Воровскому закону», воровскому кодексу. Члены связаны 18 кодами, и если они нарушены, проступок карается смертью.

Сотрудники правоохранительных органов бывшего Советского Союза указывают на то, что большинство организованных преступных группировок хорошо организованы, имеют современное техническое оборудование, компьютеры, транспорт, финансовую поддержку и отличную сеть контрразведки.Эти группы занимаются вымогательством, контрабандой драгоценных металлов и сырья, отмыванием денег, мошенничеством, контрабандой оружия, торговлей наркотиками и черным маркетингом.

Воровской код

Согласно Кодексу вор обязан:

1. Оставь своих родственников — мать, отца, братьев, сестер …
2. Не иметь собственной семьи — ни жены, ни детей; однако это не мешает ему иметь любовника.
3. Никогда, ни при каких обстоятельствах не работайте, независимо от того, какие трудности это доставляет, живите только на средства, полученные от воровства.
4. Помогайте другим ворам — моральной и материальной поддержкой, используя воровскую коммуну.
5. Хранить в секрете информацию о местонахождении сообщников (например, убежища, районы, убежища, безопасные квартиры и т. Д.).
6. В неизбежных ситуациях (если вор находится под следствием) взять на себя вину за чужое преступление; это дает другому человеку время свободы.
7. Требовать созыва расследования с целью разрешения споров в случае конфликта между собой и другими ворами или между ворами.
8. При необходимости примите участие в таких опросах.
9. Осуществить наказание виновного вора в соответствии с решением созыва.
10. Не сопротивляться исполнению решения о наказании виновного вора, признанного виновным, с наказанием, определяемым созывом.
11. Хорошо владей воровским жаргоном («Фехнай»).
12. Не играть, не будучи способным покрыть убытки.
13. Обучайте торговле молодых новичков.
14. Имейте по возможности информаторов из рядовых воров.
15. Не теряйте рассудительность при употреблении алкоголя.
16. Не имеют ничего общего с властями (особенно с МСЭ [Управление исправительных учреждений]), не участвуют в общественной деятельности и не вступают в какие-либо общественные организации.
17. Не брать оружие из рук властей; не служить в армии.
18. Выполняйте обещания, данные другим ворам.

Перевод с: Dictionary: Prison, Camp, Blotnoi, Jargon

                         (Речевые и графические портреты советских тюрем)

                         Авторы-составители: Данцик Сергеевич Балдаев,

                         Владимир Кузьмич Белко и Игорь Михайлович Исупов.(Род занятий авторов неизвестен.) 

Русские организованные преступные группы в США

Хотя российская организованная преступность в США расширялась в течение последних 20 лет, наиболее значительный ее рост пришелся на последние пять лет. В августе 1993 года ФБР сообщило, что в США существует 15 организованных преступных группировок бывшего советского этнического происхождения. ¹³ В правоохранительном сообществе ведутся серьезные споры относительно уровня организации и структуры российских организованных преступных группировок в Соединенных Штатах.Кроме того, многие из русских эмигрантов, которые вовлечены в преступную деятельность в этой стране, могут быть профессиональными преступниками, специализирующимися в криминальных сферах, которые мало или не имеют ничего общего с российскими организованными преступными группировками.

Текущая информация указывает на то, что большинство российских организованных преступных группировок слабо организованы и не имеют сложной структуры. Эти группы часто находятся под влиянием своего этнического или регионального происхождения. Они сформировали сети, которые действуют в ситуациях, представляющих взаимный интерес, и часто меняют союзы для удовлетворения конкретных потребностей.

Имеется достаточно информации о том, что российские преступные группировки, действующие на Восточном побережье, сотрудничают и общаются с группами Западного побережья. Кроме того, российские организованные преступные группировки в США общаются и работают с организованными преступными группировками в России. Директор ФБР Луис Фри заявил, что более 200 из более чем 6000 российских преступных группировок работают с американскими аналогами в 17 городах США в 14 штатах. По данным разведки, члены преступных группировок в России отправляются для усиления и укрепления связей между группировками в России и США.Представители российской организованной преступности также отправляются в эту страну для выполнения таких услуг, как групповое убийство или вымогательство.

Следующий пример дает некоторое представление об этом
деятельность.

Согласно источникам в правоохранительных органах, Вячеслав Иваньков («Маленький японец»), лидер российской организованной преступности, якобы приехал в Соединенные Штаты, чтобы организовать группы Китайской республики в США и установить связи с группами Китайской республики в бывшем Советском Союзе. Иваньков считается высокопоставленным лидером организованной преступности или вором в законе как в России, так и в США.С. Иванков был арестован в Бруклине, штат Нью-Йорк, 8 июня 1995 г. за попытку вымогательства у инвестиционной фирмы с Уолл-стрит 3,5 миллиона долларов.

Вячеслав Иваньков

Вячеслав Иваньков
Некоторые описания наиболее разрекламированных русских
организованные преступные группы в США:

Согласно источникам в правоохранительных органах, в районе залива Сан-Франциско, включая Сан-Хосе, проживает около 300 преступников и сообщников из бывшего Советского Союза. В районе Лос-Анджелеса, где проживает второе по величине число русских иммигрантов в Соединенных Штатах, проживает от 600 до 800 российских преступников и сообщников.В эти цифры входят члены российских и армянских организованных преступных группировок.

Группа краж автомобилей Северная Калифорния — Северный
Калифорнийская группа по угонам автомобилей привлекла внимание сотрудников правоохранительных органов в Сакраменто и других частях Северной Калифорнии, Орегона и штата Вашингтон в начале 1993 года. Эта группа в основном состоит из рабочих типа «синие воротнички» из Украины и Западной России. Специализируясь на угоне автомобилей и смене VIN, более молодые члены этой группы крадут автомобили, в то время как старшие работают в автомастерских.Эта группа использует межштатную автомагистраль 5 для поездок в Орегон и Вашингтон, чтобы продать украденные детали автомобилей другим украинским и российским преступникам. Кроме того, эта группа участвует в вымогательстве, мошенничестве с сотовыми телефонами, проституции и незаконном обороте небольших количеств наркотиков. Известно, что члены группы носят оружие и становятся все более агрессивными.

У этой группы, похоже, нет четкой, четко определенной структуры, хотя ее члены, похоже, сформировали сети и сотрудничают друг с другом в своих преступных усилиях.

Одесская мафия — Одесская мафия считается доминирующей русской организованной преступной группировкой в ​​Соединенных Штатах. Эта группа обосновалась в районе Брайтон-Бич в Нью-Йорке в период с 1975 по 1981 год. В начале 1980-х годов одесская мафия отправила две подгруппы в Сан-Франциско и Лос-Анджелес, а их руководство осталось на Брайтон-Бич. Группировка одесской мафии в районе залива Сан-Франциско, в отличие от своего южного коллеги, кажется высоко структурированной и хорошо организованной.

Их деятельность окружена секретностью, а языковой барьер создает дополнительные проблемы для правоохранительных органов. Это привело к получению очень важной информации об иерархии, объеме их операций и количестве членов. Считается, что эта преступная группа причастна к вымогательству, отмыванию денег, мошенничеству, ростовщичеству и убийствам.

Армянские организованные преступные группы — Голливудский район Лос-Анджелеса и город Глендейл являются средоточием армянской организованной преступности.В этом районе проживает самое большое армянское население за пределами Республики Армения.

По данным источников в правоохранительных органах, несколько армянских
Организованные преступные группы становятся хорошо организованными со структурированной иерархией. В этих группах более 450 членов и партнеров. Эти преступные группы участвуют в вымогательстве, мошенничестве с топливом, мошенничестве с кредитными картами, убийствах, похищениях людей и торговле наркотиками. Считается, что одна группа насчитывает примерно 150-200 членов. Несколько членов этой ОПГ были осуждены в 1994 году в Лос-Анджелесе за покушение на убийство, похищение и вымогательство.Считается, что эта группа несет ответственность за вымогательство у армянской общины ряда жертв.

Российская организованная преступная деятельность в Калифорнии

Вернуться к содержанию

11 Национальный центр наркологической разведки, октябрь 1993 г. назад

12 Сеть по борьбе с финансовыми преступлениями (FinCEN) была создана U.S. Министерство финансов в апреле 1990 года как многоучрежденческая сеть финансовой разведки и аналитики с множеством источников. задний

13 Вашингтон, округ Колумбия, 13 августа 1993 г. назад

История | Ассоциация Алеутских островов Прибылова

Этот текст представляет собой сокращенную версию книги Дугласа В. Велтре «Унангакс: прибрежные жители далекого юго-запада Аляски», которая будет опубликована в журнале «Первые народы Аляски» издательством Kendall Hunt Publishing.

Доктор Дуглас Велтре — заслуженный профессор антропологии Университета Аляски в Анкоридже, где он работает с 1974 года.Его основные интересы — история и культура алеутов / унанганов. С 1971 года он проводил археологические и этноисторические исследования на Алеутских и Прибыловских островах. Крупнейшие проекты доктора Велтре были на Умнаке, Атке, Уналаске, Сент-Джордж, и острова Святого Павла. Он также служил советником местных и региональных алеутских групп по вопросам, связанным с археологией, историей и репатриацией. В настоящее время он является членом Исторической комиссии Аляски, в прошлом — председателем Департамента антропологии и бывшим президентом Антропологической ассоциации Аляски.С доктором Велтре можно связаться по адресу [email protected].

Введение

В районе Алеутских островов на юго-западе Аляски преобладают вулканические пики, изрезанные береговые линии, мощные океаны и суровая погода. Он также обладает богатыми ресурсами, настолько разнообразными и богатыми, что люди процветают в этом районе почти 10 000 лет. Коренные жители региона Больших Алеутских островов называют себя двумя именами: Unangax̂ и Aleut, первое на их родном языке, Unangam tunuu, а второе — имя, применявшееся только после того, как иностранцы впервые прибыли в регион в середине 1700-х годов.

Население и территория

Невозможно точно знать, сколько унангаксов проживало в регионе до прихода русских и других некоренных жителей, начиная с середины 1700-х годов. Если объединить данные из устной истории, археологии и документов раннего русского периода Унангакса, вполне вероятно, что около 12-15 тысяч унангаксов занимали территорию, которая включала западную оконечность полуострова Аляска, острова Шумагина к югу от полуострова и весь Алеутский архипелаг от острова Унимак на дальнем востоке до острова Атту на западной оконечности цепи островов.Население, вероятно, было выше в восточной части этой территории из-за большей доступной береговой линии и концентрации пищевых ресурсов.

Командорские острова, к западу от острова Атту и теперь являющиеся частью России, географически являются частью цепи островов, но они были безлюдны, когда русские впервые прибыли туда в 1741 году. Аналогично, острова Прибылова, к северу от Алеутских островов в Беринговом море. , вероятно, были безлюдны до русского периода, хотя устная история Унангакса свидетельствует об их знании этой группы островов в дорусские времена.

Язык

Унангам тунуу — одна из основных ветвей большой эскимосско-алеутской языковой семьи. Лингвистические отношения внутри этой большой семьи подтверждают родовые связи, уходящие тысячелетиями в прошлое, среди целого ряда коренных народов на Аляске сегодня, включая унангаксо, инупиак, сибирский юпик, сугпиак (Алутиик) и народы юпик. Несмотря на то, что унангам тунуу связан с этими другими языками, он является самостоятельным языком, что указывает на то, что существовал длительный период географического, культурного и лингвистического отделения его носителей от других групп коренных жителей Аляски.Хотя когда-то на нем говорили во всем регионе, сегодня на нем свободно говорят только около 109 человек.

Во время контактов с иностранцами у Унангам тунуу, вероятно, было несколько региональных диалектов — взаимно понятных, но с некоторыми отличительными особенностями структуры и словарного запаса. Однако к тому времени, когда в начале 1800-х годов этот язык был хорошо записан, осталось только три из этих диалектов. На диалекте аттуан говорили жители Унангаксо, жившие в дальнем западном конце архипелага, в том числе на острове Атту.На диалекте Аткан говорили в центральной части региона, включая сегодняшнюю деревню Атка, последнюю сохранившуюся традиционную общину унангаксо в этом районе. От острова Умнак на восток до полуострова Аляска говорили на восточном унангаксском диалекте.

Природная среда

Алеутские острова простираются на запад примерно на 1100 миль от западной оконечности полуострова Аляска до острова Атту в дальнем конце архипелага. С Беринговым морем на севере и Тихим океаном на юге Алеутские острова соединяются с остальной частью Аляски только с полуостровом Аляска.

В геологическом отношении весь регион Алеутских островов является молодой частью Аляски. Активные вулканические пики Алеутского хребта простираются вдоль полуострова Аляска и почти до западной оконечности Алеутского архипелага. Этот район — северное продолжение Тихоокеанского «огненного кольца» — особенно геологически активен, переживая многочисленные землетрясения, извержения вулканов и цунами. Такие экологические явления — это реальности, с которыми людям, как древним, так и современным, приходилось бороться.

Всего на Алеутском хребте около 70 вулканов, около половины из которых действовали в течение последних 250 лет. Рельеф острова варьируется от низких холмов до скалистых гор. Береговая линия часто неровная, песчаные пляжи — нечасто. Крутые скалы и узкие каменистые пляжи обычно окружают острова. Несмотря на небольшие размеры суши, часто очень извилистые берега островов, тем не менее, включают около одной трети береговой линии Аляски.

Какими бы драматичными ни были вулканические формы рельефа, морская среда имеет решающее значение для понимания жизни Унангакса в этом регионе.Богатые питательными веществами воды северной части Тихого океана смешиваются с водами Берингова моря, поддерживая особенно обильную и разнообразную пищевую цепь. Поскольку зимой океан редко замерзает, морские ресурсы доступны круглый год. Только вокруг северной стороны полуострова Аляска, на дальнем востоке территории Унангакс и на островах Прибылова в некоторые зимы иногда образуется морской лед. Лето относительно прохладное, а зима сравнительно мягкая — со средними высокими и низкими температурами около 50 ° и 30 ° соответственно.Это контрастирует со всей остальной частью Аляски, где на суше часто бывает гораздо более широкий годовой диапазон температур.

Животный мир в районе Унангакса преобладает над животным миром океанов и побережий. Морские млекопитающие, которые обычно встречаются по всему региону, включают каланов, морских львов Стеллера и морских котиков. Северные морские котики встречаются в водах восточного Алеута, но выходят на берег только на островах Прибылова, где они размножаются. Ряд видов китов, включая плавниковых, горбатых, серых и косаток, как правило, более многочисленны на восточном архипелаге.Моржи относительно редки, ограничены крайним восточным концом территории Унангакса.

Птицы особенно многочисленны на полуострове Аляска и в районе Алеутских островов и островов Прибылова, особенно в районах открытого океана, низменностей, озер и прибрежных районов. К ним относятся чайки, мокки, конюхи, бакланы, тупики, чирки, шилохвости, кряквы и гаги. В районе гнездится множество видов.

Рыбы, как и птицы, встречаются в больших количествах. Океаническая рыба, такая как палтус, треска и королевский лосось, а также проходные виды (те, которые путешествуют из океана к ручьям и озерам на нерест), такие как несколько видов лосося, являются наиболее важными традиционными продуктами питания.

Наземные растения и животные района Унангаксо находятся под влиянием климата и изолированности островов. Обычные растения принадлежат к «влажной тундре» в низинных районах, а на возвышенностях — к сообществам «альпийской тундры»; к ним относятся травы, осока, дикий сельдерей, вороника, папоротники и лишайники. Из-за прохладного вегетационного периода отсутствуют крупные деревья. Наземные животные любого заметного размера ограничиваются карибу, волком, росомахой, выдрой, короткохвостой лаской и бурым медведем, но до прибытия русских в середине 1700-х годов эти виды были найдены только на полуострове Аляска и острове Унимак, но не на острове Унимак. на более изолированных островах западнее или на островах Прибылова.Лисица и лемминги простираются на запад до острова Умнак. За исключением нескольких видов наземных птиц (таких как куропатки и орлы), у остальных центральных и западных Алеутских островов нет значительных коренных наземных животных, живущих на них. Однако многие виды были завезены на различные острова архипелага и островов Прибылова в период России и Америки; среди прочего, к ним относятся лисы, карибу, овцы, кролики, крупный рогатый скот, лошади и норвежские крысы.

Ранняя история

Самое раннее известное заселение человеком региона Алеутских островов датируется примерно 9000 лет назад.Поскольку археологические памятники этого возраста были обнаружены только на восточных Алеутских островах, очевидно, что первое движение в цепь островов произошло с полуострова Аляска на запад. Первыми людьми, которые переселились в регион, были потомки первых мигрантов из Сибири на Аляску, которые пересекли сухопутное соединение ледникового периода между двумя полушариями, Берингов мост, который существовал примерно 12000 лет назад.

Самые старые памятники очень немногочисленны, а сохраненные материалы, такие как кость и дерево, практически отсутствуют.Поэтому многие подробности жизни в это древнее время остаются неясными. Тем не менее, многое известно об огромном количестве уникальных каменных орудий, созданных около 9000 лет назад, — орудий, сильно отличающихся от тех, что использовались в последние несколько тысяч лет. Первое обнаруженное и наиболее изученное место этого периода времени находится на острове Анангула в Беринговом море в нескольких милях к северо-западу от современной деревни Никольски на острове Умнак. Отсюда происходит название этого самого раннего археологического периода — «традиция Анангулы».”

Традиция Анангулы во многом определяется ее возрастом и уникальной технологией изготовления каменных орудий. На участке Анангула и на небольшом количестве участков на востоке острова Уналаска каменные орудия производятся с использованием технологии «стержень и лезвие». Лезвия — относительно длинные и узкие каменные отщепы — обработаны по краям мелким отслаиванием или ретушью. Однако, в отличие от других районов Аляски, эта ретушь выполняется только на одном лице, то есть только на одной поверхности или лицевой стороне инструмента.Инструменты, изготовленные на лезвиях во время традиции Анангулы, включают, среди прочего, различные скребки для кожи, ножи и резцы (инструменты для строжки). Спустя несколько тысяч лет традиция Anangula закончилась, когда технология сердечника и лезвия уступила место множеству различных технологий. В то же время, однако, определенная технологическая преемственность связывает традицию анангулы с более поздними периодами времени; к ним относятся полуподземные дома с крышей (см. обсуждение домов ниже), большие камни для измельчения красочных пигментов, каменные чаши и масляные лампы, а также абразивы из пемзы.

В соответствии с традициями Анангулы оккупация островов, безусловно, продолжается, хотя до 4000 лет назад было известно относительно немного археологических памятников. Некоторые исследователи считают, что «поздний» период анангулы (примерно от 7000 до 4000 лет назад) связан с более ранними материалами. Какой бы ни была точная природа этого перехода, однако, 5500 лет назад стало ясно, что на Алеутских островах присутствуют новые типы орудий труда, что знаменует начало «алеутской традиции», которая длится до прибытия русских в регион. в 1741 г.

Алеутская традиция — это наиболее изученный археологический период в регионе, который прослеживается во многих местах по всему архипелагу. Для них часто характерны глубокие отложения мусора, побочных продуктов повседневной жизни, богатых костями и ракушками. Из-за химического состава мусора костные артефакты и пищевые отходы из костей сохраняются очень хорошо, а это означает, что можно получить гораздо больше информации о культуре унангаксов, чем в более ранней традиции анангулы.

В технологии изготовления каменных орудий алеутской традиции отсутствуют стержни и лезвия прежних времен, вместо этого основное внимание уделяется производству инструментов с двусторонней (двусторонней) ретушью.Также продолжается односторонняя ретушь: две технологии обработки камня позволяют производить широкий спектр ножей, скребков, метательных наконечников и тесл (деревообрабатывающих инструментов). Кроме того, орудия из кости и слоновой кости хорошо представлены в отложениях мусора; к ним относятся многие виды гарпунов с зазубринами и наконечников копий для морских млекопитающих, птиц и рыб; ручки для ножей и скребков; двухсекционные рыболовные крючки; чаши китовых позвонков; и предметы личного убранства, такие как булавки для носа и губы. (В антропологическом использовании гарпун имеет проникающую головку, которая отделяется от древка, у копья есть головка, прикрепленная к древку, а копье — это ручное колющее устройство.)

Натуральное хозяйство

Из-за отсутствия зимнего морского льда в регионе понятно, что технологии, связанные с охотой на морском льду и зимними путешествиями по суше, распространенными на большей части северного побережья Аляски, были отсутствует в регионе Унангаксо. К ним относятся ледорубы, снежные очки и снаряжение для собачьих упряжек. Также отсутствовала керамика, что-то присутствующее у соседних народов (хотя были сделаны резные каменные чаши и емкости из дерева и продуктов животного происхождения).

Unangax̂ направил большую часть своих усилий на закупку продуктов питания и сырья для морей и прибрежных зон. Ресурсы, лишь некоторые из которых были обнаружены исключительно на суше, в районе Алеутских островов были разнообразными и многочисленными; что важно, в то время как некоторые из них присутствовали только сезонно, многие другие были доступны круглый год.

Богатство пищевых ресурсов региона Унангаксо способствовало отличительной характеристике продовольственной экономики: поскольку многие ресурсы, в частности морских беспозвоночных, было относительно легко получить, все, кроме самых молодых и самых пожилых или немощных членов Сообщество Unangax̂ может внести значительный вклад в приобретение еды для себя и своих семей.Поскольку такие продукты не были найдены на всей Аляске, эта способность присуща не всем культурам коренных жителей Аляски. Кроме того, Unangax̂ использовала широкий спектр непродовольственных товаров в качестве сырья для изготовления вещей.

Как и во всех культурах коренных жителей Аляски, двумя существенными чертами натурального хозяйства Унангакса были сотрудничество и совместное использование. Для получения определенных ресурсов необходимо, чтобы люди работали вместе. Например, нельзя было ловить рыбу сетью вдоль берега в одиночку, как нельзя было ловить палтуса, когда вытаскивать крупную рыбу с лодки-шкуры можно было только тогда, когда люди в двух байдарках в стиле каяка стабилизировали себя веслами.Многие другие занятия охотой, рыбалкой и собирательством, несомненно, осуществлялись в группах по разным причинам, включая безопасность, обучение и дружбу.

Совместное использование ресурсов также было абсолютно необходимо для выживания Unangax̂. Помимо очевидных причин для раздачи еды определенным людям (младенцам, больным и пожилым), Unangax делилась друг с другом для обеспечения продовольственной безопасности. Например, поскольку не было никаких гарантий, что конкретный охотник добьется успеха, ему и его семье было бы выгодно, если бы успешный охотник поделился с ним своей добычей.Успешный охотник, в свою очередь, знал, что когда-нибудь о нем тоже позаботятся, когда (а не если) он вернется домой с пустыми руками. Короче говоря, Unangax̂ поделился, чтобы уменьшить неопределенность, связанную со многими усилиями по выживанию. Совместное питание также служило средством разделения часто значительной работы, необходимой для обработки рыбы и дичи. В некоторых случаях, если пища не используется совместно, она испортится еще до того, как ее можно будет съесть или правильно сохранить для использования в будущем. Наиболее вероятно, что совместное использование пищи имело место в контексте многосемейных домохозяйств.

Сырье для изготовления вещей, включая инструменты, предметы домашнего обихода, одежду и лодки, частично поступало из тех же ресурсов, которые Unangax использовал для производства продуктов питания. В качестве лишь одной из иллюстраций изобретательности Unangax можно сказать, что различные части морского льва Стеллера использовались по-разному. Шкуры этих крупных морских млекопитающих использовались для укрытия лодок; ели мясо, жир и внутренние органы; кости были превращены в различные инструменты; зубы были вырезаны в подвески; кишки были зашиты в дождевики; и другие части выполняли другие функции.Другие животные, от морских млекопитающих до птиц, использовались так же широко, как и морской лев. Выживание унангаксов явно зависело от широкого и творческого использования животных, на которых они охотились.

Техника жизнеобеспечения включала в себя заштрихованные байдарки и большие открытые обтянутые кожей лодки, бидары, последние способны перевозить значительный груз и большое количество людей. Большая часть охоты на морских млекопитающих и птиц велась в море из байдарка, когда люди метали свои гарпуны, используя копья, вырезанные из деревянных кусков, которые увеличивали длину метательного оружия, а копья — большую силу и дальность.Сами гарпуны создавались из длинных деревянных древков, к которым прикреплялись, вначале, соединительная деталь из кости и, наконец, в зависимости от того, на что охотились, одно или несколько костяных наконечников. Птичьи копья имели несколько зазубрин, отходящих от центрального деревянного древка, что давало несколько зазубрин для ловли птицы. Копья морских млекопитающих имели одиночные гарпунные наконечники, иногда с небольшой острой каменной вставкой. Они были сконструированы таким образом, что зазубрины отделялись от ценного деревянного древка и оставались внутри животного, а леска из шкур животных соединяла гарпун с надутым поплавком из кожи, что не позволяло раненому животному нырять.

Похоже, что охота на крупных китов была особенно специализированным мероприятием, проводившимся исключительно на восточных Алеутских островах, а не дальше на западе. Основная техника заключалась в нанесении яда, полученного из аконита, или монашеского растения, на конец гарпуна или копья. Затем одинокий китобой ранил кита и уходил на сушу, чтобы позволить яду убить животное. Этот процесс длился несколько дней, и, если повезет, кита было выброшено на берег достаточно близко к деревне охотника.

Морской промысел велся с использованием удочек и крючков с наживкой, утяжеленных таким образом, чтобы они оставались устойчивыми в океанских течениях. Линии состояли из полос водорослей или кожи морских млекопитающих, крючков из двух кусков резной кости или слоновой кости, соединенных вместе, и грузов пляжных камней размером с ладонь, которые были слегка надрезаны на концах, чтобы леска не проходила. ускользает. В устьях и вдоль ручьев, где лосось был главной и часто изобильной целью, использовались сети, рыбные копья (лейстеры) и каменные или деревянные заборы через ручьи (плотины).

Как и повсюду на Аляске, натуральное хозяйство в Унангаксе следовало сезонной модели наличия ресурсов. В целом весна, лето и осень были периодами большего изобилия пищи, поскольку в эти сезоны присутствовало много мигрирующих видов (таких как лосось, многие птицы и морские котики). С другой стороны, зима была более слабым временем, когда было доступно меньше ресурсов.

Жилье и поселение

В регионе, лишенном больших деревьев, неудивительно, что Унангакс построил жилища на большей части самой земли.Дома строились наполовину, буквально наполовину под землей. Раскопки глубиной в несколько футов и иногда облицованные камнями на стенах, перекрывались балками, сделанными из коряг и длинных китовых костей, например, из нижней челюсти или нижних челюстей. Поверх этого каркаса меньшие куски дерева и кости, трава и, наконец, слой живого дерна завершали конструкцию, так что снаружи дом выглядел как небольшой травянистый холм. Боковые окна и двери отсутствовали; вместо этого вход и выход осуществлялись через отверстие в крыше, из которого бревенчатая лестница с выемками спускалась на центральную площадку этажа.В крышах больших домов могло быть несколько отверстий для дополнительного света и циркуляции воздуха.

Внутри этих домов, построенных до контакта с Унангаксо, у семей были свои личные помещения вокруг внутренней части стен. Они были отделены друг от друга ткаными циновками из травы. Центральная часть этажа была зоной общественной деятельности; в некоторых домах были вырыты небольшие ямы в черновом полу для хранения продуктов и других материалов.

Археологические исследования показали, что не все дома Унангаксо были одинаковыми.Хотя все, похоже, следовали одному и тому же основному плану строительства полуподземных сооружений, они сильно различались по размеру и сложности. Многие жилища были относительно небольшими, как правило, овальной формы, размером от 20 до 26 футов в длину и от 10 до 13 футов в ширину. Большие дома обычно делали больше по длине, чем по ширине, так как было бы очень трудно пролететь намного больше 13-16 футов с доступными строительными материалами.

В восточной части региона Унангаксо встречаются дома разных форм.На острове Унимак и на полуострове Аляска археологи нашли несколько домов-спутников. У них есть центральные этажи размером примерно до 20 на 50 футов, к которым от 2 до 14 боковых комнат примыкают низкие узкие проходы. В районе острова Уналаска археологи обнаружили самые большие дома в регионе Унангаксо, названные длинными домами, которые также имеют несколько боковых комнат, но имеют центральные этажи размером до 20 на 165 футов. Также в районе Уналаски в некоторых домах, построенных около 3000 лет назад, в полах были выложены камнем желоба, которые помогали распределять теплый воздух из каминов по всей конструкции.

Поскольку основное внимание в их натуральном хозяйстве уделяется ресурсам моря и береговой линии, очевидно, почему Унангаксо разместил подавляющее большинство своих деревень и сезонных лагерей как можно ближе к океану. Благоприятными местами были те, которые обеспечивали безопасный доступ к морю, ручью пресной воды и близлежащим надежным пищевым ресурсам. Дополнительное внимание было уделено близости оборонительных территорий, таких как прибрежные островки с крутыми склонами, которые служили убежищами во время войны.

В оптимальных местах деревни Унангакса иногда были довольно большими и, вероятно, были населены круглый год, по крайней мере, некоторыми из их жителей. Одно из них — хорошо известное место Чалука, часть современной общины Никольски на острове Умнак. Отложения культурных отложений в Чалуке, имеющие длину около 600 футов и ширину 200 футов, простираются вниз на 30 футов и возвращаются во времени почти на 4000 лет.

В дополнение к таким большим общинам, Unangax̂ также содержал небольшие лагеря с привязкой к конкретным ресурсам, куда отдельные лица, семьи или рабочие группы отправлялись в то время года, когда там были ресурсы.Например, Unangax̂ может отправиться в местность, где есть богатый поток лосося, но мало других пищевых ресурсов, в течение летних месяцев, когда лосось проходит. Кроме того, за тысячи лет использования Unangax̂ единое поселение могло быть в определенное время сезонным лагерем, а в другое время — круглогодичным сообществом, его использование менялось в зависимости от адаптации Unangax® к колебаниям в пищевых ресурсах.

В последние годы археологи обнаружили небольшое количество поселений унангаксо, которые не поддаются прямому толкованию.Это дома и, возможно, другие строения, расположенные в горных районах острова Адак, вдали от побережья. Продолжающиеся исследования прояснят их роль в формировании структуры поселений Унангакс, включая возможности, среди прочего, оборонительные участки, места охоты на птиц во внутренних водах и места временной стоянки на волочках над островом. Вполне вероятно, что подобные места в конечном итоге будут обнаружены и на других островах региона.

Семья, родство и брак

Многое изменилось в социальной организации Унангакса после прихода русских более 250 лет назад.Только из устной истории Унангакса, документов раннего русского периода и археологических свидетельств можно составить хоть и нечеткую картину родства, условий жизни, брака и руководства. Что касается домашнего хозяйства, то из археологических данных ясно, что большинство, если не все, жилища были достаточно большими, чтобы в них могли проживать более одной нуклеарной семьи. Даже в самых маленьких постройках, вероятно, жили семьи из нескольких поколений. С другой стороны, самые большие дома могли быть домом для 100 или более человек.

Этноисторические свидетельства не особенно полезны для определения того, кто жил вместе. Однако мы можем сделать некоторые обоснованные предположения, основанные на другой базовой особенности социальной организации, а именно на том, каким образом Унангакс определил родственные отношения. Хотя есть некоторые разногласия по этому поводу, был сделан один сильный аргумент в пользу того, что Унангаксо имел систему матрилинейного родства. В такой системе каждый принадлежал к родственной группе своей матери. Однако, поскольку двум людям одной материнской линии никогда не разрешалось жениться друг на друге (правило экзогамии родословной), ни один Унангаксо не принадлежал к родственной группе ее или его отца.

Матрилинейное родство также имело значение для воспитания детей. За обучением девочки унангаксо должна была следить ее мать, поскольку, по определению, обе принадлежали к одной родственной группе. С другой стороны, обучением мальчика руководил не его отец (который находился в другой материнской линии, нежели мальчик), а брат его матери или дядя по материнской линии. Эти отношения между мальчиком и братом его матери называются добровольными отношениями, которые встречаются во многих матрилинейных обществах по всему миру.В других, более документированных обществах по материнской линии на Аляске известно, что мальчик фактически покинул родительский дом, чтобы жить с братом своей матери и его семьей, возможно, до конца своей жизни. Более того, по прошествии достаточного времени молодой человек может жениться на дочери этого дяди, которая по правилам матрилинейного родства никогда не входит в его родственную группу. Такой брак можно рассматривать как способ укрепления и сохранения самих добровольных отношений.

В соответствии с этим обсуждением, многие, если не большинство, браки, вероятно, заключались по договоренности, и будущие родственники супругов определяли, какие союзы лучше всего будут способствовать удовлетворению социальных и экономических потребностей их семей.Девушка могла выйти замуж довольно рано, хотя в описанной выше системе добровольчества она продолжала жить со своим мужем в доме своих родителей. Когда женился, мальчик был несколько старше и ждал, пока не достигнет разумных охотничьих навыков.

Эта картина брака и родственных отношений усложняется тем, что Унангакс разрешил полигамию, то есть иметь более одного супруга одновременно. Хотя вполне вероятно, что моногамия, состоящая в браке с одним супругом, была нормой, разрешены оба типа полигамии: полигамия (мужчина, состоящий в браке с более чем одной женщиной) и полиандрия (женщина, состоящая в браке с более чем одним мужчиной), были разрешены. бывшие более распространены.Поскольку способность обеспечивать потребности нескольких супругов была чем-то, с чем могли справиться только некоторые особо способные люди, многоженство было признаком более высокого благосостояния и статуса.

Возвращаясь к вопросу о том, кто мог жить вместе в доме, если мы предположим, что наличие хотя бы основной части обитателей барабары, связанных друг с другом, обеспечит наиболее плавное и эффективное управление повседневными задачами и межличностными отношениями, тогда мы можем предложить возможный сценарий, который, хотя и является чрезмерно упрощенным, тем не менее, иллюстрирует фундаментальные принципы матрилинейного родства Unangax̂.

Представьте себе, что три супружеские пары жили вместе. Трое мужей могли принадлежать к единой матрилинии (они могли быть братьями), а жены — к единой, но разной (в соответствии с правилом экзогамии родовой линии) по материнской линии. Все дети этих пар будут принадлежать к материнской линии по материнской линии. В то время как дочери остались дома, молодые сыновья покинули дом, когда они стали достаточно взрослыми, чтобы жить с братьями своей матери. Наконец, сыновья сестер отцов переехали жить в барабаре в рамках своего добровольного обучения, и они могли жениться на дочерях, живущих там.

Таким образом, в нашем гипотетическом примере многосемейное домохозяйство состоит из трех нуклеарных семей, связанных по материнской линии (без сыновей), плюс трех племянников, которые въехали в него. Поскольку все его жильцы тесно связаны друг с другом и только двое представлены разные материнские линии, можно предположить, что этот расширенный семейный дом функционировал хорошо. Меньшие и большие барабары, в которых было меньше или больше людей, могли быть устроены примерно так же.

Конечно, реальная жизнь Unangax® должна была быть намного сложнее, чем эта простая иллюстрация.Тем не менее, как бы ни была составлена ​​особая расширенная семья барабара, члены семьи были связаны вместе узами происхождения и брака, чтобы сформировать самую важную повседневную социальную и экономическую группу в обществе Унангаксо.

Лидерство и ранг

Социальная организация и существование нигде не были связаны так тесно, как в домохозяйстве расширенной семьи. Унангаксо сотрудничали и делились между домами и, действительно, с другими деревнями, но их самые важные повседневные экономические отношения были с их собственными родственниками внутри барабара.Лидерство в семье возлагалось на самых уважаемых ее обитателей — мужчин и женщин, которые воплощали качества, ценимые всеми Унангаксо. Сюда входили такие вещи, как успехи в охоте, войне, путешествиях и торговле; умение вести домашнее хозяйство, ораторское искусство и устную историю; и быть хорошим кормильцем и опекуном. Короче говоря, мужчины и женщины, возглавлявшие домашнее хозяйство, были теми, кто занимал высшее звание или статус в барабаре.

Важно признать, что и мужчины, и женщины играли необходимые и поддерживающие друг друга руководящие роли.Женщины и мужчины не смогли бы выжить очень хорошо без навыков, знаний и руководства, которые каждый из них привносил в брак и в домашнее хозяйство. В то время как к мужчинам обращались за советом во время определенных «громких» видов деятельности, таких как организация охоты и ведения войны, лидерские роли женщин в воспитании детей, выполнение определенных жизненных задач (например, сбор травы, ткачество циновок и корзин, рыбалка, переработка пищевых продуктов и приготовление пищи), а также управление домашним хозяйством, хотя, возможно, и «менее заметное», но, возможно, не менее критично.

Помимо домашнего хозяйства, иногда требовалось руководство всей деревней, особенно для определенных жизненных вопросов и ведения войны. Это означало, что мужчины-руководители домохозяйств могли консультироваться как группа, проявляя уважение к мужчине самого высокого ранга. Как и в семье, положение мужчины в обществе основывалось на совокупности атрибутов, включая возраст, достижения, личное богатство и, что немаловажно, количество местных родственников, которые ему приходилось поддерживать. Таким образом, высокопоставленный мужчина или женщина, пользующиеся значительной поддержкой в ​​одной деревне, вполне могут не иметь особого статуса в другой.

В очень редкие моменты, например, связанные с войной, лидерам из нескольких деревень, возможно, приходилось работать вместе. В таких случаях могли появиться самые влиятельные деревенские вожди, чтобы следить за тем, что необходимо сделать. Документы российского периода и устная история Унангакса говорят о существовании политических групп или союзов в регионе Унангакс, но то, как они функционировали, в значительной степени неизвестно.

Эта система рангов в обществе Унангакса, кажется, была более развита на восточных Алеутских островах, чем на западе.В поздний доконтактный период вполне возможно, что восточный Унангакс находился на грани реального социального расслоения, в котором люди высокого ранга не только имели бы большее влияние, чем другие, но также имели бы власть и контроль над жизнями людей. другие Unangax. Такая власть может выражаться в контроле над доступом к жизненным ресурсам, неравном распределении ресурсов и способности принуждать людей подчиняться чьим-то требованиям.

На самом нижнем конце рейтинговой шкалы находились рабы, в основном военнопленные во время войны либо между самими Унангаксо, либо между Унангаксо и их соседями Сугпиак на востоке.Составляя особый класс людей, рабы по сути не контролировали свою жизнь. Их судьба была в руках их владельцев, с которыми они жили и работали. Поскольку рабы были формой богатства, владение ими служило еще одним показателем ранга в обществе унангакса.

Для всех унангаксо положение в обществе может отражаться разными способами. К ним относятся количество и качество предметов личного убранства, таких как лабреты (вырезанные из камня, кости или слоновой кости, носимые в отверстиях на щеке под ртом), татуировки на лице, булавки для носа (резные фигурки из кости или слоновой кости, протертые через отверстие в щеке). в носовой перегородке) и качество одежды.

Фундаментальные религиозные верования

Как и некоторые другие особенности культуры унангаксов до контакта, многие черты их религиозных верований неизвестны, так как были изменены или утрачены вскоре после того, как первые русские пришли в этот район. Тем не менее, основные черты их религии можно резюмировать. Для предконтактного Унангакса естественный и сверхъестественный миры были фактически единым, неразделимым аспектом их существования. По сути, мир был духовным местом, где все вещи — включая людей, животных, места, океаны и так далее — обладали духовными качествами и силами.Хотя некоторые духовные силы были более важными, чем другие, для успешной жизни требовалось, чтобы Унангаксо жил в гармонии в своей духовной среде. Тот, кто не следил за правильным поведением, может столкнуться с неудачей, болезнью или смертью.

Примеры этого дает русский православный священник Иван Вениаминов (с 1977 года, Святой Иннокентий), который жил в Уналаске с 1824 по 1834 год и предоставил нам самую обширную информацию о традиционной культуре унангакса. Он сообщил, что мужчинам-охотникам нельзя прикасаться к женщине во время менструации; это привело бы к «ужасным несчастьям и жестокой смерти».Кроме того, охотник на каланов, который был «ленив, злобен, злонамерен или пренебрег учением старейшин», обнаруживал, что его добыча «скакает вокруг своей байдарки». . . чаепития и обрызгать его водой ».

Человек, оказавший духовную помощь, был шаманом. Женщина или мужчина, шаман вела в основном обычную жизнь, служа только в случае необходимости в качестве специалиста по совместительству. Например, когда кто-то хотел обеспечить успех на охоте, предсказать будущее, вылечить больного члена семьи, принести удачу в битве или причинить вред врагу, обращались за консультацией к шаману.Шаман сочетал специальные знания о духовных силах со способностью общаться с духовными силами для достижения желаемой цели. Как это принято в других местах на Аляске, шаманы Унангакса использовали песни, танцы и игру на барабанах, чтобы выполнять свою роль посредников между повседневной и духовной сферами.

Духовные верования и ценности унангакса выражались по-разному. Два из наиболее очевидных — это обряды и обращение с мертвыми.

Церемонии

Унангакс регулярно проводил различные групповые церемонии.Сюда входили большие праздники, некоторые из которых были посвящены памяти и почитанию умерших, когда хозяева раздавали еду и товары приглашенным гостям и устраивали щедрые развлечения, включая пение и танцы. Такие мероприятия выполняли несколько функций, в том числе подчеркивали ценность обмена мнениями, а также укрепляли и улучшали социальный статус хозяев.

Обращение с мертвыми

Отражая их веру в бессмертный аспект человеческого духа и параллельно различия в рангах в их обществе, Унангаксо имел широкий спектр способов обращения со своими умершими родственниками и друзьями.Большая часть информации по этому поводу получена из археологических свидетельств, поскольку практика захоронения значительно изменилась вскоре после прибытия русских в регион.

Пожалуй, наиболее распространенной формой захоронения в этом регионе было помещение тела в яму, вырытую в земле рядом с барабарами в деревне. Яма овальной формы была вырыта примерно на три фута глубиной (настолько глубокой, насколько легко можно достать, чтобы копать с помощью небольших ручных инструментов) и четырех футов длиной, и тело помещалось в нее в согнутом положении, то есть с ногами и руками. наклонился к груди.Погребальный инвентарь, такой как бусы и лабретки, мог сопровождать погребение.

Другой, более сложный тип погребения получил название захоронения умкана. Это захоронение состоит из очень низкого холма из земли и камней, сложенных на одном или нескольких типах захоронений, описанных выше. Вокруг кургана неглубокий желоб V- или U-образной формы с отверстием вниз по склону предположительно направлял поверхностные воды в сторону от захоронений. Умканские захоронения известны с восточных и центральных Алеутских островов.

Более сложной, но все же было небольшое надземное деревянное захоронение, известное лишь из нескольких, хотя и широко распространенных мест.Один или несколько человек могли быть преданы земле; как и в случае с другими захоронениями, мог быть включен и инвентарь.

Наиболее сложной формой захоронения было захоронение в каменном убежище или пещере, часто в труднодоступном месте. Хотя пещерные захоронения известны на всей территории Унангакса, самые сложные, включающие мумификацию, были обнаружены только на восточных Алеутских островах. Вероятно, это отражение большего внимания к рангам и возможному расслоению в этой области. Людей часто тщательно готовили, удаляя их внутренние органы и заполняя полость тела мхом или сушеной травой.Затем одетых в повседневную одежду мужчин, женщин и детей помещали вместе с инвентарем в пещеры. Младенцев иногда заворачивали в меха и помещали на тканые циновки из травы внутри резных деревянных ящиков. Поскольку сухость окружающей среды пещеры позволила лучше сохранить органические материалы, чем другие формы захоронений Унангакс, эти захоронения стали мумифицированными. Следовательно, они дают редкую и особенно ценную возможность познакомиться с одеждой и скоропортящейся материальной культурой предконтактного Unangax.Люди унангакса иногда посещали мумии могущественных людей, чьи останки могли оказать помощь в охоте и других начинаниях. Жир, исходящий от мумии, иногда натирали гарпуном, чтобы передать силу от умершего живому охотнику.

В то время как каждый способ обращения с мертвыми, похоже, был доступен представителям обоих полов и всех возрастов, к врагам, убитым в битвах, иногда относились по-разному. Чтобы высвободить и обезвредить враждебную силу, которой мертвые враги все еще могли обладать, их тела были расчленены и выброшены.

Русский и американский периоды

На всей Аляске именно регион Унангакс стал местом первых контактов с иностранцами. В 1741 году Витус Беринг и Алексей Чириков на двух кораблях отправились с Камчатки на восток, стремясь установить географическую связь между Азией и Северной Америкой. После возвращения своих экипажей в Россию звероловы начали отплывать к Алеутским островам в поисках каланов, лисиц, морских котиков и других ценных пушных зверей.На протяжении второй половины восемнадцатого века российские экипажи плыли все дальше на восток, расширив свои колониальные границы до центральных Алеутских островов примерно к 1750 году и до восточных Алеутских островов к 1760-м годам.

Ранний русский период был разрушительным временем для Unangax. К 1800 году, спустя немногим более 50 лет после первого контакта с русскими, население Унангакса сократилось примерно на 80 процентов, примерно до 2500 человек. Сражения между унангаксами и русскими, зверства русских, принудительный труд унангаксов и занесенные болезни взяли свое, и ни одна часть традиционной культуры унангаксов не осталась неизменной.В сфере пропитания многие традиционные занятия продолжались и в это время, но произошли некоторые важные сдвиги. Поскольку многие мужчины были вынуждены работать в зверобойных компаниях в этом регионе, женщины и дети взяли на себя все большую ответственность за обеспечение своих семей продуктами питания и ресурсами.

С потерей населения пришло гораздо меньше оккупированных поселений, а также произошло объединение и переселение многих деревень. К концу русской эры в 1867 году осталось всего около 17 сообществ унангаксов, и это число, с некоторыми колебаниями, сокращалось до сегодняшнего дня.В то же время были наложены социальные и религиозные изменения. Прежняя система матрилинейного родства распалась. Традиционные структуры руководства использовались российскими колонизаторами в своих целях, а лидеры Unangax вскоре оказались в трудной роли посредников между своим собственным народом и доминирующими экономическими интересами России. Рука об руку с этими изменениями пришла новая религия — русское православие. К концу восемнадцатого века, еще до того, как первые русские православные священники прибыли из России, русские миряне крестили унангакс в церкви, и русское православие быстро стало единственной религией в регионе.

Достижения и свершения, сделанные в русскую эпоху, иногда были положительными. Например, некоторые Unangax стали грамотными как на русском, так и на Unangax; врачи принесли вакцины против оспы и другие лекарства; открывались школы; а некоторые унангаксы стали кораблестроителями, мореплавателями и священниками. Тем не менее, после тысяч лет успешной адаптации к своему региону, Unangax испытала все эти изменения за очень короткое время. Кроме того, изменения произошли в контексте огромной потери населения Унангакса и эксплуатации Россией как самого Унангакса, так и природных ресурсов их региона.Всего через несколько десятилетий после первого прибытия русских унангаксы были порабощенным населением, практически не имевшим реального контроля над основным направлением своей жизни.

После продажи Аляски Россией Соединенным Штатам в 1867 году ряд экономических сил оставили свой след в регионе. Уналаска продолжала оставаться в русской эпохе торговым и популяционным центром, с арктическим китобойным промыслом, торговлей, военной деятельностью и золотой лихорадкой Нома 1899 года, которая принесла в регион обильные морские перевозки.В восточном регионе Унангакс промысел трески, лосося, сельди и китобойного промысла обеспечил некоторую занятость в период с 1880-х по 1930-е годы. В течение 1920-х и 1930-х годов общины к западу от Уналаски значительно выиграли от отлова лисиц — предприятия, которое в конечном итоге пришло в упадок за десятилетие до Второй мировой войны.

Конечно, не все аспекты преконтактной культуры Unangax изменились полностью или с одинаковой скоростью за российский и американский периоды. Например, хотя русское православие было введено в конце 1700-х годов, некоторые дорусские религиозные верования и обычаи сохранились.Например, в 1860-х годах некоторые унангаксы были наказаны своим русским православным священником за то, что они посетили погребальную пещеру, чтобы получить традиционную духовную помощь от сохранившихся там человеческих мумий. Точно так же, поскольку православные священники были духовными, а не медицинскими специалистами, они не могли полностью заменить традиционных шаманов, чьи навыки исцеления по-прежнему были необходимы, хотя они и были скрыты от священников и других посторонних.

Точно так же унангам тунуу оставался жизненно важным во многих общинах вплоть до двадцатого века, хотя после Второй мировой войны, и особенно после появления телевидения в конце 1970-х годов, число говорящих на унангаксе сегодня упало до чуть более 100 человек.Еще одна сфера продолжения традиционной культуры — это средства к существованию, когда многие люди в общинах унангакс участвуют в сложной интеграции традиционной охоты, рыбалки и собирательства с современной денежной экономикой. Важно отметить, что совместное использование по-прежнему является важной ценностью, поскольку традиционные продукты питания часто попадают в семью и друзей, которые переехали за пределы региона Унангакс.

Острова Прибылова

Хорошо задокументированный, но не очень известный пример российского и американского контроля над жизнями Унангакса — это то, что имело место на островах Прибылова.Из тех пушных зверей, которых искали русские, никто не принес им большего богатства, чем северный морской котик. Шкуры морских котиков издавна ценились за их теплоту и мягкость, так как их плотность составляет 300000 штук на квадратный дюйм. Морские котики ведут пелагический (открытый океан) образ жизни большую часть года, проводя их в основном в водах северной части Тихого океана на юге, вплоть до Калифорнии. С весны до осени они выходят на берег, отдыхают, рожают и спариваются только на островах Прибылова в Беринговом море. В течение тысяч лет Унангакс, несомненно, понимал эту ежегодную миграцию, поскольку каждую весну морские котики плыли на север через островные проходы в восточных Алеутских островах, возвращаясь осенью на юг вместе со своими новыми детенышами.Обилие костей морских котиков на археологических раскопках до контакта ясно показывает, что Унангакс часто охотился на этих животных, когда они мигрировали мимо архипелага.

Когда русские прибыли в восточный регион Унангакс во второй половине восемнадцатого века, они вскоре узнали о миграционных перемещениях морских котиков мимо островов. В течение нескольких лет русские капитаны искали Берингово море к северу от Алеутских островов в поисках мест размножения животных, и эти усилия увенчались успехом в 1786 и 1787 годах, когда они обнаружили Санкт-Петербург.Георгия и Святого Павла, двух основных островов группы островов Прибылова. В то время каждое лето к Прибылову приезжало около пяти миллионов морских котиков.

Практически сразу же русские вынудили Унангакса из деревень на Алеутских островах сезонно ездить на острова Прибылова для промысла морских котиков. К началу 1800-х годов сезонные рабочие лагеря превратились в постоянные круглогодичные деревни Унангакс на островах Сент-Джордж и Сент-Пол. В большей степени, чем где-либо в этом регионе (или где-либо на Аляске), жизни унангаксов с острова Св.Павла и Святого Георгия продиктовали выгоды тех, кто контролировал добычу морских котиков. В течение американского периода федеральное правительство регулировало большинство аспектов жизни Unangax: браки, перемещение на острова и с островов, занятость и отправление правосудия. Унангакс стал опекой правительства, как и оставался до окончания Второй мировой войны.

Коммерческий промысел морских котиков, сначала для россиян, а затем для американцев (как предприятие, управляемое федеральным правительством), служил экономической основой островов до тех пор, пока он не закончился в 1984 году.С этого года морских котиков может добывать только компания Unangax для собственных нужд. Чтобы заменить коммерческий промысел морских котиков, были развиты другие экономические направления, включая ловлю палтуса и туризм. Сегодня Сент-Пол — одно из крупнейших сообществ унангакса в регионе.

Вторая мировая война

В целом, культурные изменения, произошедшие после контактов с русскими в восемнадцатом веке, были самыми глубокими, с которыми пришлось столкнуться Унангаксу с тех пор, как их предки впервые пришли в этот регион около 10 тысяч лет назад.Тем не менее, именно трагические события Второй мировой войны все еще свежи в воспоминаниях и устных историях ныне живущих унангаксов, некоторые из которых пережили их непосредственно.

3 и 4 июня 1942 года японские вооруженные силы нанесли воздушные удары по объектам армии и флота США в Датч-Харбор, где сейчас находится город Уналаска. Спустя несколько дней они заняли острова Киска и Атту, на последнем месте расположилась деревня Унангакс. За короткое время 42 жителя унангакса из Атту и учитель, не являющийся коренным, были доставлены в Японию, где они работали у японцев на протяжении всей войны.После Второй мировой войны 24 унангакса, переживших болезнь и недоедание, вернулись в Соединенные Штаты. Однако им не разрешили вернуться в свой дом на острове Атту, поскольку правительство считало, что будет слишком сложно поддерживать общину коренных жителей вдали от материковой части Аляски. Вместо этого многие были переселены в село Атка.

Для унангаксов большинства других деревень Вторая мировая война принесла другую судьбу. Атака японцев на Датч-Харбор застала врасплох правительственных и военных плановиков, и начиная с 12 июня 1942 года жители девяти поселений Унангакса были поспешно переселены на корабли и эвакуированы.Во всех случаях Унангаксу разрешалось взять с собой лишь несколько вещей. Их доставили в несколько мест на юго-востоке Аляски и разместили в заброшенных рыбоконсервных заводах, заброшенных шахтных постройках и подобных местах. Жилье, санитария и медицинское обслуживание были неизменно ужасными во время их интернирования, и к концу войны и их возможному возвращению на Алеутские острова и острова Прибылова около 82 из 881 интернированного Унангакса умерли.

Как это произошло в период России, во время Второй мировой войны внешний мир взял под свой контроль жизни унангаксов, игнорируя их основные права и благополучие.Хотя несправедливость, с которой столкнулась Unangax во время интернирования, была устранена в 1988 году посредством официальных федеральных репараций, наследие Второй мировой войны было культурной утратой и изменениями, которые компенсация не может быть исправлена. Воспоминания о тех годах до сих пор доставляют печаль многим Unangax.

Unangax сегодня

Сегодня Unangax распространены по всему миру, хотя большинство, конечно, все еще проживает на Аляске. За два с половиной столетия контактов с иностранцами в регионе количество деревень сократилось, так что осталось менее дюжины общин.С принятием Закона об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) в 1971 году 3 249 Unangax (независимо от того, где они жили) стали акционерами региональной Aleut Corporation со штаб-квартирой в Анкоридже; из этого общего числа 2 361 человек также были зарегистрированы в одной из тринадцати деревенских корпораций в регионе (остальные были «крупными» акционерами, не связанными с конкретной местной общиной). Эти деревенские корпорации представляли общины унангакс, которые существовали в 1971 году, хотя не все из них остаются оккупированными сегодня.Около 1700 унангаксов сейчас живут в общинах в своем регионе на юго-западе Аляски. Еще 300 человек живут в поселке Никольское на острове Беринга на Командорских островах России, потомки Унангакса, вывезенные сюда русскими с Аляски в начале 1800-х годов. Интересно, что «новейшей» деревней является Адак, основанная на острове Адак в 1998 году после закрытия там военно-морской базы США и передачи ее объектов региональной Алеутской корпорации. Будучи недавно созданной организацией, Адак не имеет деревенской корпорации ANCSA.

В то время как Aleut Corporation занимается коммерческой деятельностью в интересах своих акционеров Unangax, Ассоциация Алеутских островов Прибылова (APIA) является региональной некоммерческой племенной организацией, которая предоставляет более 3000 членов племен широкий спектр услуг, включая, среди прочего, , здоровье, образование, занятость и профессиональное обучение. В деятельность APIA также входит его ведущая роль в продвижении культурного наследия и языка Unangax. В штаб-квартире в Анкоридже Департамент культурного наследия поддерживает библиотеку печатных и других материалов, связанных с культурой и историей региона.Он также ежегодно проводит «Городской культурный лагерь» для популяризации традиционных культурных знаний среди детей, молодежи и взрослых.

Наконец, за десятилетия, прошедшие после принятия ANCSA, многие общины унангаксов сами возобновили усилия, направленные на сохранение своего культурного наследия.