Какие могут быть достоинства у человека: Положительные качества человека и их список — какие человеческие достоинства и позитивные характеристики бывают у личности

Положительные качества человека и их список — какие человеческие достоинства и позитивные характеристики бывают у личности

В каждом из нас присутствуют определенные черты, обеспечивающие комфортную жизнь в обществе и на работе. Чтобы знать добродетели в лицо, в этой статье я приведу список, какие положительные, хорошие и душевные качества есть у человека.

Какими бывают характеристики личности

Составляющие характера выражают особенности состояний, психологических процессов, темперамента и поведения индивида. От них зависит его взаимодействие с социумом и с окружающей средой. Сегодня существует множество различных классификаций отдельных черт, а также основанных на них типологий людей. Знания о них влияют на осознанность, заставляют выявить их у себя, наметить дальнейший путь и работать над собой.

Все положительные качества человека принимаются и поддерживаются в обществе, в отличие от отрицательных. Их нужно постараться искоренить. Однако разделение между этими группами условно и складывается из общественных устоев, нравственности и морали. Ведь личность – очень тонкая составляющая. Разложить ее на «черное» и «белое» невозможно. Помимо этого, зная об основных свойствах, можно лучше понять любого, будь то работодатель или возлюбленный.

Список положительных характеристик и достоинств человека

Он может быть таким же огромным, как и перечисление противоположных свойств. Ознакомление с основными пунктами поможет понять, что ценится среди окружающих или что указать о себе в резюме. Давайте разберемся.

Аккуратность

Это склонность к порядку. Она замечается в опрятности, в заботливости к вещам, тщательности в действиях. Такое качество более присуще женскому полу, поэтому мужчинам нужно приложить немного усилий, чтобы развить его в себе.

Бережливость

Это забота в отношении благ независимо от того, кому они принадлежат. Здесь речь идет не только об имуществе или других материальных предметах, но и душевном состоянии, человеческой энергии.

Бескорыстие

Хорошая сторона человека, обозначающая отсутствие стремлений получать выгоду от своих поступков. Искренней личности не так важна «нажива». Она помогает другим и не требует ничего взамен.

Вежливость

Уважение к окружающим, проявляемое даже в ситуациях, не предполагающих учтивости. К слову, такое качество сильно раздражает плохих индивидов. Ведь они хотят вывести на конфликт, а вежливый собеседник выстраивает барьер, отсекающий возможность ссоры.

Верность

Свойство, означающее преданность не только близким, но и своим взглядам и принципам. Это важный пункт в связи мужчины и женщины, ведь между ними нередко возникает такое отрицательного чувство, как ревность. Характеристика указывает на постоянство и надежность, а значит повышает доверие к избраннику.

Воспитанность

Правильное поведение в обществе, хорошие манеры. Такой человек вежлив со всеми, независимо от их социального положения. Он уважает природу, чужое имущество, социум. За него не будет стыдно.

Дисциплинированность

Такой индивид умеет соблюдать требования и придерживаться определенного распорядка. Он знает, как грамотно распорядиться собственным временем, чтобы успевать сделать все дела.

Доброта

Без этого свойства список положительных человеческих качеств был бы неполным. Оно проявляется в ласке и заботе к людям, отзывчивости, желании оказать помощь и прийти на выручку в трудных ситуациях, не думая о выгоде. Это очень ценная черта, зачастую вызывающая ответные действия.

Дружелюбие

Такая личность стремится к приятному общению, в ее поведении проявляется открытость и участливость. Благодаря доброжелательности можно легко завести огромное количество новых знакомств.

Коммуникабельность

Умение устанавливать контакт и входить в любую компанию и коллектив. Это полезная черта в жизненной области, будь то работа или различные мероприятия. Такой человек вряд ли останется один, ведь он может найти общий язык с любым.

Ответственность

Те, кто не боится брать на себя обязательства, проявляют самостоятельность и зрелость. Это отсутствие страха перед серьезными решениями и оценкой их последствий, а также умение отвечать за то, что поручено совершить. Так, муж ответственен за семью, мама – за ребенка, работники – за поставленные задачи.

Психолог Дарья Милай

Отзывчивость

Готовность прийти на выручку в трудной жизненной ситуации, откликнуться на просьбу без корысти. Преимущество черты в том, что личность проявляет свою доброту, улучшает собственное самоощущение и заслуживает одобрение окружающих.

Пунктуальность

Время – ценный ресурс. И те, кто включает в свой список такое положительное качество личности, бесспорно, уникальны. Данная характеристика относится к исключению опозданий, соответствие требованиям и выполнение всех договоренностей.

Решимость

Это навык осуществлять задуманные планы, не бояться сложных решений, не поддаваясь тревоге и опасениям. Индивид умеет откинуть все сомнения перед серьезным шагом и проявить силу воли. Свойство тесно перекликается с крепостью духа и смелостью.

Самокритичность

Человек не считает свои взгляды и мнения единственно верными, адекватно оценивает собственные возможности и способности, а также трезво относится к чужому мировоззрению. Однако следует придерживаться «золотой середины». Ведь чрезмерное чувство указывает на пониженную самооценку.

Скромность

Отсутствие желания ставить себя выше остальных. Согласитесь, что гораздо приятнее общаться с успешными людьми, которые не хвастаются достоинствами на каждом углу, а придерживаются тактичного поведения в обществе. Однако такое свойство имеет место быть не только из уважения к другим, но и из-за стеснительности.

Смелость

Есть поговорка, что смелый ничего не боится. Это не совсем так. Полнейшее отсутствие страха – это безрассудство либо признак психического расстройства. Примером описываемого качества человека является способность действовать, не поддаваясь волнению и опасениям. Ведь пожарные тоже могут пугаться огня, однако выполняют свой профессиональный долг.

Справедливость

Чувство беспристрастности. В основании характеристики лежит четкое понимание добра и зла. Справедливые люди придерживаются законов вознаграждения за хорошие поступки и наказания за плохие. Исключая субъективность, они оценивают события согласно развитым внутри принципам морали и нравственности. Ведь обладать этим свойством можно только при наличии объективности.

Толерантность

Есть те, кто приписывает этот пункт к группе отрицательных исходя из личных предубеждений. Однако терпимость к окружающим исключает возможность делить их по этносам, вероисповеданию, нациям или ориентации. Такая личность не ставит под сомнение чужую точку зрения и не позволяет себе грубо относиться к другим. В нашем мире это очень ценное умение.

Трудолюбие

Отсутствие лени и позитивное отношение к работе. Это не только готовность отдать свое время и энергию для труда, но и делать это, получая удовольствие от процесса. Ведь тот, кто пытается избежать обязанностей или выполняет задачи плохо и без интереса – головная боль целого коллектива.

Очная консультация

Каковы особенности и преимущества очной консультации?

Консультация по скайпу

Каковы особенности и преимущества консультаций по скайпу?

Уважение к другим

Это признание чужого мнения и взглядов. Проявление почтения указывает на то, что человек принимает личность во всех. На службе это свойство обязательно, так как оно обеспечивает дисциплину и развивает субординацию.

Уверенность

Положительная оценка собственных способностей, решимость и возможность управлять собой в двусмысленных ситуациях. Уверенный индивид без страха выступает на публике, точно знает себе цену и умеет сдерживаться в конфликтах.

Упорство

Умение идти прямо к цели и достигать ее любой ценой. Такое свойство присуще тем, кто не боится трудностей и преград, не пасует перед неудачами. Настойчивость для осуществления планов указывает на твердый стержень и непоколебимость характера. Такие личности достигают больших высот благодаря лишь собственным усилиям.

Честность

Исключение обмана к себе и окружающим. Она говорит о надежности, воспитанности и порядочности. С таким другом не стоит опасаться предательства, ведь он всегда уважает всех и считает, что лучше сказать правду, даже если она не будет приятна собеседнику.

Чувство собственного достоинства

Высокое качество, присущее человеку, умеющему оценить свои возможности, понимающему свою значимость и ценность в обществе, а также обладающий самоуважением. Он вряд ли сможет решиться на ложь или плохой поступок, держит себя в руках при любом конфликте. Для него на первом месте стоит не мнение других, а оценка своих действий.

Юмор

Восприятие любого события, с комической точки зрения. Еще важнее – находить подобную сторону во всем. С таким индивидом намного легче общаться, да и жить становится проще. Такая черта – явный признак душевного равновесия. Сюда же можно отнести самоиронию – умение принимать в себе даже недостатки и смело говорить о них.

Терпеливость

Способность оставаться спокойным в конфликтной ситуации, храбро переносить несчастья и другие страдания, воздержание от агрессии. Настоящее терпение предполагает тактичность и внутреннюю стойкость. Это проявление разума, так как сохраняя хладнокровие, легко можно справиться с проблемой.

Эмпатия

Характеристика, проявляющаяся в навыках понимать психоэмоциональное состояние других, выражать сочувствие и сопереживание, проникать во внутренний мир. Это свойство сильной личности, умеющей ощутить остроту чужих опасений и переживания. Но важно не отвернуться от близкого, а настроиться на его эмоциональную волну, выслушать и поддержать.

Нравственность

Это «фундамент» человечности в любом обществе. Нравственный индивидуум следует определенным духовным принципам: совесть, долг, честь, справедливость и прочее. Это истинное достоинство людей, вызывающих всеми своими поступками уважение и любовь. Аспекты, которым придерживается индивид, находятся в нем самом и проступают в его взглядах на жизнь.

Искренность

Умение показывать настоящие чувства, проявлять чистоту действий и не стесняться этого. Это намерение действовать без лжи и обмана, эгоистических признаков. Такой собеседник способен слушать и слышать товарища, открыто воспринимает новую информацию, точно излагает мысли. В совокупности со сдержанностью, воспитанностью и деликатностью составляет высокие качества любой сильной личности.

Рассудительность

Интеллектуальное свойство, навыки пользования умом и жизненным опытом при анализе последствий, событий и поступков, а также получение при этом соответствующих выводов. Рассудительный индивид трезво оценивает происходящее, понимает суть явлений и здраво о них рассуждает.

Целеустремленность

Это активное устремление на достижение установленной цели и получение хорошего результата. Такой индивидуум знает, чего он хочет и за что старается бороться. Ясность ума помогает ему проанализировать ситуацию и идти вперед, невзирая на преграды. Также характеристика означает присутствие определенных убеждений, от которых не отступают ни при каких обстоятельствах.

Оптимизм

Эта черта отлично впишется в графе «Мои положительные качества». Оптимистичный человек считает, что окружающий мир, несмотря на его недостатки, все равно является лучшим. Он находит положительные стороны во всем, умеет видеть в жизни только хорошие ее грани, верит в успех и благополучие. Такая личность имеет глубокое доверие к другим, акцентирует внимание исключительно на благоприятных моментах, но при этом не старается закрыть глаза на трудности.

Жизнерадостность

Это всегда бодрый настрой, умение видеть огромные радости даже в малом. Жизнерадостному индивиду не нужно много денег, больших домов и дорогих машин. Он с улыбкой встречает новый день и полностью уверен, что сегодня случится нечто хорошее. Ведь он осознает всю ценность своего существования и воспринимает это как высшее благо.

Список позитивных качеств человека: прилагательные и характерные слова по алфавиту

На моей консультации мы подробнее разберем каждый пункт и постараемся найти эти характеристики в себе. Но для ознакомления я дам краткий перечень достоинств, отлично подходящих для определения своего «Я».

Задайте вопрос

А, Б, В:

• Авторитетный – вызывающий уважение, умеющий правильно себя держать в обществе, представительный.
• Активный – тот, кто не умеет и не любит сидеть сложа руки. Он всегда находится в центре событий и занят делом.
• Атипичный – отличающийся от остальных, неординарный.
• Благополучный – имеющий исключительные навыки, добрые и бескорыстные.
• Бойкий – тот, кто обладает ярким, неусидчивым характером.
• Бодрый – подвижный человек, исключающий усталость из ряда своих ежедневных забот.
• Вежливый – воспитанный и тактичный, умеющий подбирать правильные слова и действия, чтобы не обидеть собеседника.
• Внимательный – трепетно относится к другим, их мнениям, взглядам и желаниям, а также к происходящим явлениям.

Г, Д:

• Гармоничный – отличающийся изысканностью, душевным равновесием и вкусом.
• Гостеприимный – тот, кто всегда рад принять у себя гостей.
• Дальновидный – смело смотрящий в будущее и уверенно строящий планы.
• Деликатный – тот, кто не может нанести обиду, подбирает нужные выражения.
• Добродушный – питающий любовь к природе и людям, не терпящий ненависти и зла.
• Дружелюбный – человек, любящий своих друзей, уважающий и ценящий их.

Ж, З, И:

• Жизненный – чувственный и открытый.
• Заботливый – умеющий дарить радость другим и получающий от этого удовольствие.
• Застенчивый – стеснительный.
• Изумительный – удивляющий словами и поступками.
• Искренний – говорящий правду, даже если она неприятна, и не скрывающий чувств.
• Инициативный – берущий инициативу в свои руки и быстро принимающий решения.
• Ироничный – обладающий отличным чувством юмора.

К, Л, М:

• Креативный – умеющий генерировать необычные идеи, творческий.
• Коммуникабельный – общительный, легко находящий общий язык.
• Красноречивый – тот, кто красиво говорит, умеет убеждать.
• Кропотливый – «дотошный», аккуратный.
• Ласковый – с нежностью и любовью относящийся к другим.
• Любознательный – стремящийся узнать новое, расширить свой кругозор.
• Мудрый – рассудительный, сохраняющий ясность ума при любых обстоятельствах.

Н, О, П:

• Незабываемый – эффектный, тот, кого невозможно выкинуть из головы.
• Незаурядный – кто умеет выделяться из толпы.
• Неординарный – отличающийся своими возможностями и внешним видом.
• Обаятельный – приятная личность во всех отношениях.
• Отзывчивый – тот, кто всегда придет на помощь в трудной ситуации.
• Остроумный – находчивый, изобретательный.
• Привлекательный – нравится другим благодаря внешности, поведению, навыкам.
• Профессиональный – знающий свое дело, обладающий индивидуальными способностями.

Р, С, Т:

• Радостный – позитивный, дарящий радость другим.
• Разносторонний – любопытный, любящий узнавать новое.
• Решительный – храбрый, быстро и уверенно принимающий решения.
• Серьезный – тот, кто ответственно относится к поставленным задачам.
• Спокойный – обладающий тихим и скромным характером.
• Тактичный – знающий меру.
• Творческий – с креативным мышлением и неординарными способностями.
• Требовательный – определяющий конкретные правила и требования и упорно следующий им.

У, Ф, Х:

• Уверенный – отбрасывающий сомнения и идущий к собственным целям.
• Уникальный – тот, кто не похож на остальных.
• Утонченный – имеющий «высокое» чувство стиля.
• Феноменальный – человек с персональными навыками.
• Хозяйственный – проявляющий заботу в доме, создающий комфорт и уют.

Ц, Ч:

• Целеустремленный – индивид, знающий себе цену и добивающийся желаемого.
• Человечный – отзывчивый и добрый.
• Чувственный – обладатель тонкого душевного строя, не боящийся проявлять эмоции.
• Чуткий – тот, кто умеет чувствовать мир и окружающих.

Щ, Э, Я:

• Щедрый – делящийся благами, радушный.
• Щепетильный – внимательный и аккуратный, выполняющий задачи добросовестно.
• Энергичный – активный.
• Ясный – тот, кто не омрачен неприятностями.

Итак, в этой статье я рассказала, какие бывают качества в людях. Список поможет лучше узнать себя, близких и знакомых, а также подкинет новые идеи для составления резюме.

В сложных жизненные ситуациях, возникает ощущение безысходности и отчаяния. Самым действенным способом является личная консультация.

Часовая встреча по вашему уникальному запросу в Москве.

Записаться на консультацию

Интенсивный ритм жизни?
Получите он-лайн консультацию из любого уголка мира.

Skype, Viber.

Записаться на консультацию

Все недостатки человека: характера, физические, психологические, …

Каждому человеку нашей необъятной планеты присущи свои индивидуальные качества. Каждое из них может обладать своими достоинствами и недостатками. Например, человек может быть отзывчивым и щедрым. В социуме этим качествам выносят определение, как хорошие. Но как только попробовать взглянуть на них с другой стороны, сразу же появятся недостатки человека.

Отзывчивость всегда сопрягается с готовностью к отклику и помочь в трудной ситуации. Все скажут, что это является достоинством. А если человек чрезмерно отзывчивый, и это ему самому слишком мешает в жизни? Это происходит из-за того, что он не может пересилить себя и отказать, в результате чего его эксплуатируют более ушлые люди. Под взглядом с другой стороны этот недостаток не дает нормально жить и обрести счастье самому владельцу этой черты характера.

Если человек щедрый, то это принято считать неоспоримым достоинством. Но бывают случаи, когда она становится расточительством, ибо чрезмерная щедрость приводит к тому, что раздачей благ будешь обделен не только сам, но и близкие люди.

Получается так, что к недостаткам можно отнести наличие качеств у личности, мешающих нормальной жизни, которые не дают добиться успеха, и просто быть счастливым самому их владельцу.

Отрицательные черты характера

Недостатки человека могут выражаться его характером. Наверное, не бывает людей, которые бы не имели отрицательные черты характера. Известно, что характер — это устойчивые психические свойства личности. Что же относится к его отрицательным чертам?

1. Гордыню еще с древних времен человеку свойственно считать уверенностью в том, что именно он является причиной всего происходящего, как положительного, так и отрицательного.
2. Самоуверенностью люди преувеличивают уровень своих возможностей.
3. Властолюбием люди показывают свое стремление к верховенству, с ними тяжело общаться и обустраивать личную жизнь.
4. Расточительных людей приравнивают к тщеславным. Чтобы привлечь к себе повышенное внимание и добиться уважения, они распыляются по всем сторонам. Особенно плохо, когда это происходит за счет ресурсов других людей, например, денег родителей.
5. Бережливые, скупые и жадные личности могут выражаться в разной степени. Жадных считают самыми скупыми, которые зацикливаются на деньгах и на владении материальными благами.
6. Чувство виноватости происходит за счет заниженной самооценки.
7. Жестокие личности не умеют адекватно оценивать обстановку. Для снятия собственного напряжения они стараются кому-то напакостить.
8. Мстительные люди обладают навязчивым стремлением нанести ответный удар по типу — зуб за зуб.

Недостатки любимого человека

При налаживании с кем бы то ни было отношений, мы иллюзионно рисуем перед собой идеального человека. Но проходит какой-то период времени, и представление своих положительных черт истощается, и мы уже видим реальную картину того, что имеем дело не с таким уж и паинькой.

Но есть среди нас и везучие люди, которые обожают даже недостатки любимого человека. Некоторые моменты их жизни в этом совпадают. И это уже будут не отрицательные качества, а общее мироощущение. А бывает так, что в партнере начинает бесить какое-то проявление, которое ломает ваши жизненные стандарты.

Следует сделать упор на то, что рихтовать поведенческие и эмоциональные качества партнера нужно начинать обеим сторонам одновременно, ибо различия характеров, не поддающихся изменениям, могут положить конец мирному существованию на данной территории. Что и как относить к недостаткам, каждому приходиться определять самому.

Например, кто-то из партнеров постоянно опаздывает, не учитывая мнение, время и планы другого партнера. Может постоянно грубить. Скорее всего это имеет отношение к словесной форме насилия. За счет крика и применения физической силы, неумения управлять собственной импульсивностью и агрессией, нельзя выстроить нормальные отношения, ибо это есть не что иное, как критический недостаток.

Ревность — один из самых распространенных недостатков

Ревность — относится к самой ужасной и разрушительной черте человеческого характера. В ней так много всего, что подлежит исправлению, что невозможно сообразить с какого пункта нужно начинать. Эта проблема слишком заверчена доверием, гневом, контролем, зависимостью, страхом… это сродни попытке изменения течения реки, копаясь в ее берегу ложкой.

Для решения этой проблемы, необходимо постичь науку искреннего доверия к другим, и отнестись с понимаем к тому, что партнер может исчезнуть из виду не для того, чтобы провести ночь со всеми мужчинами (женщинами) вашего населенного пункта. Не нужно партнера все время преследовать и делать ему больно, это в ваших силах. А, выполняя ревнивые требования его или ее типа дачи на проверку телефона, или осуществлять каждые 20 минут звонки, говорит о том, что это показушная приемлемость, хотя на самом деле это не так.

Физические недостатки человека

Сейчас вкратце будет дано определение тому, что такое физические недостатки человека, то есть обо всем, что относится к внешнему виду.

Многие женщины низкого роста считают, что быть рядом со слишком высоким мужчиной некрасиво, то есть это камешек в сторону мужчин, а не себя любимой. А высокие барышни такое сочетание воспринимают, как достоинство у мужчины.

Многие не могут терпеть храпа, для них это кошмар. А есть такие, для которых храп, как сказка на ночь, чтобы уснуть, без него им не спится. Даже, когда любимая собака храпит, это им приятно.

Большое количество родинок, вид выпуклых глаз или искривление носа, кривизна ног, маленькую девичью грудь, огромные уши и… такой перечень можно делать до бесконечности. Любому изъяну личности можно дать определение дефекта.

Но некоторыми людьми наличие внешних несовершенств могут преподноситься под видом самых выдающихся достоинств. К примеру, Мерлин Монро, ее родинка на лице была возведена до неимоверной популярности. Многими барышнями до сих пор не упускается из виду этот момент, и они специально наносят мушку на свое лицо, хотя это считали недостатком.

Чрезмерная самоуверенность

Невзирая на нелепость всех путей, которые, нас не предупреждая, выбираются нашим мозгом, он не испытывает дискомфорта из-за нехватки самоуверенности. Обычно у людей ее хватает с лихвой, чем это необходимо. Например, когда многие выражают свою уверенность в чем-то на все сто, то вероятность их правоты колеблется где-то в районе 80%. Примерно 90% водителей уверены в том, что они справляются с вождением авто лучше всех.

Люди думают, что они выше среднего во всех сферах. Чем меньше в какой-то сфере знаний, тем больше уверенности в собственных способностях.

Даже у самых больших специалистов может быть завышенная самоуверенность. Посмотреть, хотя бы, не тех же водителей, о которых упоминалось выше. Ведь они не святые, и точно также могут попасть впросак, как и неопытные водители. А у хирургов, тоже присущ человеческий фактор, им тоже свойственно ошибаться. Ведь были же и есть случаи, когда они зашивали пациентов с забытыми внутри инструментами, либо приступают к операциям без необходимых приборов. Это является очень серьезной проблемой, за которой стоит не одна загубленная человеческая жизнь.

Высокомерие — еще один неприятный недостаток

Когда мы находимся среди незнакомых людей, то стараемся быть вежливыми, спокойно себя вести, относиться к ним с уважением настолько, насколько они относятся к нам. Например, если взять во внимание интернет. Без особого напряжения мы можем стать смешной высокомерной карикатурой в глазах сообщества. Имея какие-то права, мы можем виртуально людей награждать наравне, как и карать, то есть банить, ссылаясь на произвольные правила.

Но как бы там ни было, в интернете намного проще отправить кого-то в задницу, ибо вас с этой личностью ничего не связывает. Точно также можно поступить и в реальной ситуации, но с разницей лишь в том, что вы совершаете это глядя в глаза оппонента, и при случае уворачиваетесь, чтобы не нарваться на его кулак.

Недостатки человека включают также и высокомерие, которое называется еще снисхождением, в особенности, когда это касается интеллекта. Например, посетив Твиттер, можно несколько раз встретиться такой фразой «Я с презрением отношусь к тупым людям». Их могут размещать пользователи, которые не относят себя к высокомерным, точно также, как алкоголики себя не считают алкоголиками. Это является самой большой проблемой высокомерия, так как его видят лишь со стороны.

Какие слабые стороны указать в резюме

До того, как приступить к заполнению формы, где нужно перечислить недостатки человека, претендующего на какую-то должность, сначала нужно хорошо обдумать свой ответ. Эту графу нельзя пропускать, так как идеальные люди — это миф. Обычно работодатель хочет увидеть насколько адекватно соискатель оценивает себя, чтобы легче было определиться, о чем в этой графе писать, ниже предложено несколько вариантов в качестве примера.

1. Через чур прямой, всегда говорю правду в глаза.
2. Мне сложно установить контакт с незнакомыми людьми.
3. Нет гибкости в решении трудовых вопросов.
4. Мне трудно отказать.
5. Вспыльчивый и излишне эмоционален.
6. Люблю формальности.
7. Медлительный.
8. Неусидчивый.
9. Боюсь авиаперелетов и т. д.

Если взглянуть на перечисленные слабости с другой стороны, то их можно превратить в достоинства. Например, неусидчивость подойдет торговому представителю, либо активному менеджеру по продажам, это, скорее плюс, нежели минус. А вот безотказность послужит сигналом для работодателя, что вы с охотой будете заниматься сверхурочной работой.

Психологические недостатки человека

Ниже вкратце будут рассмотрены психологические недостатки человека. Итак, приступим.

Вы не учитесь на ошибках. Бывают случаи, когда мы совершаем ошибки, и это совсем не страшно. Иногда просто необходимо сесть в лужу, чтобы улучшить свои качества. У любого из нас были случаи, когда мы сталкивались с чем-то новым, а в процессе его изучения все время ошибались до тех пор, пока не пришли к идеалу пользования.

Но не спешите радоваться, ибо все выше написанное неправда. Успехи нам приносят намного больше знаний нежели падения. Подключившись к мозгу обезьяны, ученые вели наблюдение за тем, как ею с успехом и без выполнялись разного рода задания. Ими было обнаружено, что с каждым успешным выполнением у нее активировался мозг, что оказывало влияние на последующие попытки, чего не скажешь об неудачах. Во время неудачных попыток не наблюдалось ничего, а вот успешные выполнения заданий помогали обезьяне не ошибаться в дальнейшем.

Эта история говорит о том, что человек учится за счет новых попыток, конечно, если он обладает в достаточной степени здравым смыслом, чтобы второй раз не наступить на одни и те же грабли.

Какими недостатками обладают женщины и мужчины

Пороки женщин:

1. Излишне скромна, либо развязана.
2. Разговорчива.
3. Двулика.
4. Шопоголик.
5. Алчна.
6. Не воспринимает себя, как девушку.
7. Черства.
8. Не умеет управлять собственными эмоциями.
9. Обидчива и др.

Из-за этих недостатков женщина может заболеть, разладиться у нее личная жизнь. Тем более, неумелое обращение со своими эмоциями стопорит свободный процесс течения женской энергетики и пугает мужчин.

Пороки мужчин:

1. Дикарь с патриархальным взглядом на жизнь.
2. Грубый.
3. Без чувства юмора.
4. Обладание низким интеллектом.
5. Скупой и жадный.
6. Неряшливый.
7. Трус.
8. Нецелеустремленный.

Такие недостатки человека создают мужчинам дискомфорт в карьерном росте и в личной жизни.

Положительные черты характера человека — ИNСАЙТ! Андрея Жалевича

Здесь приведён список положительных черт характера человека из приложения к книге Андрея Жалевича «Новая философия процветания. Фундаментальные принципы успеха, гармонии и счастья».

Это не достоинства, а обязанности! Это не то, чем можно хвастаться и кичиться, это то какими нам нужно быть. Наш долг и предназначение быть настоящим Человеком, обрести лучшие качества своего характера и стать ЧЕЛОВЕКОМ! А сила характера – это и есть умение противостоять дурным привычкам и удерживать не загрязненными свои самые лучшие качества.

• Авторитетность.
• Адекватность.
• Аккуратность (но не излишняя педантичность).
• Активность.
• Альтруизм.
• Артистизм, артистичность (но не клоунада).
• Аскетизм.
• Бдительность.
• Безмолвие.
• Безмятежность.
• Безобидность.
• Безукоризненность.
• Безупречность.
• Бережливость.
• Бескорыстие.
• Беспристрастие, беспристрастность.
• Бесстрашие.
• Благоверие.
• Благовоспитанность.
• Благоговение.
• Благодарность (но не льстивость).
• Благодатность, благодать.
• Благодействие.
• Благоденствие.
• Благодетельность, благодеяние.
• Благодушие.
• Благожелательность.
• Благозвучность.
• Благонадежность.
• Благонамеренность.
• Благополучие, благополучность.
• Благопристойность.
• Благоразумие.
• Благородство.
• Благосклонность.
• Благослjвенность, благослjвленность, благословение, благословление.
• Благотворительность, благотворность.
• Благочестивость, благочестие.
• Блаженность, блаженство.
• Боговдохновленность.
• Богоподобие.
• Богопослушание.
• Богоугодность.
• Бодрость.
• Божественность.
• Бойкость.
• Быстрота мышления.
• Вдохновение, вдохновленность.
• Вдумчивость.
• Вежливость.
• Великодушие (но не показуха).
• Вера.
• Верность, в том числе делу, долгу, слову (слово офицера, дворянина, купеческое слово).
• Весёлость.
• Взаимоподдержка.
• Взвешенность.
• Включающее мышление.
• Включенность.
• Внимательность.
• Внутреннее удовлетворение.
• Внутренняя свобода от внешних проблем.
• Вовлеченность.
• Возвышенность.
• Воздержанность (но не чрезмерный аскетизм).
• Волевой характер, воля.
• Воображение, но не фантазерство.
• Воодушевленность.
• Воспитанность.
• Восприимчивость.
• Восторженность.
• Все любящая доброта.
• Всепрощение.
• Выдержанность, выдержка.
• Выносливость.
• Галантность.
• Гармоничность.
• Героизм, там где он нужен.
• Гибкость, мягкость.
• Гордость духа, но не гордыня ума.
• Гостеприимность, гостеприимство.
• Готовность к преодолению трудностей.
• Готовность предоставить поддержку.
• Готовность прощать.
• Готовность спрашивать.
• Грациозность.
• Гуманность, гуманизм, гражданство Мира
• Дальновидность.
• Деликатность.
• Демократичность.
• Дерзновенность.
• Джентльменство.
• Динамичность.
• Дипломатичность.
• Дисциплина, дисциплинированность (но не выслуживание).
• Доблесть, доблестность.
• Доброволие.
• Добродейство.
• Добродетельность, добродетель – это свойство характера, определяющее постоянный и стабильный нравственный образ жизни человека.
• Добродушие.
• Доброжелательность, доброжелательство.
• Добропорядочность.
• Добросердечность.
• Добросовестность.
• Доброта.
• Доверие к людям и жизни, но не доврчивость.
• Довольствие имеющимся.
• Достаточность.
• Достойность, достоинство.
• Дружелюбие, дружественность.
• Дух сотрудничества.
• Духовная влиятельность.
• Духовная чистота.
• Духовность.
• Душевность, душевная теплота.
• Естественность.
• Желание делиться, отдавать, помогать, служить.
• Желание заниматься пожертвованиями.
• Желание экспериментировать, но не экспериментаторство.
• Женственность или мужественность.
• Жертвенность.
• Живость.
• Жизнелюбие.
• Жизнерадостность.
• Жизнеспособность.
• Заботливость.
• Заинтересованность.
• Законность, законопослушность.
• Заслуженность.
• Звонкость.
• Здравомыслие.
• Здравый смысл.
• Зрелость.
• Идеализм.
• Идейная направленность.
• Изобретательность.
• Изысканность, изящность.
• Индивидуальность, но не крайний индивидуализм.
• Инициативность.
• Инновационность.
• Интеллект, интеллектуальность.
• Интеллигентность.
• Интуитивность, интуиция (но не мнительность).
• Искренность.
• Искусность (но не идеализм).
• Исполненность миром.
• Исправимость.
• Истинность.
• Качественность.
• Коллегиальность.
• Коммуникабельность.
• Компетентность.
• Конкретность.
• Концентрация на цели (но не зацепленность за результат).
• Корректность.
• Красноречивость, красноречие.
• Красота, красивость.
• Креативность, творческий подход (но не фантазерство и не крЫваЦиффность).
• Кропотливость.
• Кроткость.
• Культурность.
• Лаконичность (но не политиканство).
• Легкость.
• Лидерство.
• Ловкость.
• Лучезарность, лучистость.
• Любвеобильность, любви обилие.
• Любезность.
• Любовь к Богу.
• Любовь к Учителям, к мудрости.
• Любовь к себе (но не себялюбие).
• Любовь к уединению.
• Любовь к фактам, к истине.
• Любознательность.
• Медитативность.
• Методичность.
• Мечтательность.
• Милосердие, благотворительность, добросердечность.
• Милость, милостливость.
• Мирность.
• Миролюбие.
• Миротворство.
• Многосторонность.
• Молодцовость.
• Молчаливость (но не излишняя).
• Мотивированность.
• Мудрость, разумность, опытность.
• Мужественность или женственность.
• Мужество.
• Мягкость.
• Наблюдательность.
• Надежность.
• Напористость.
• Направленность.
• Настойчивость.
• Находчивость.
• Невинность.
• Невозмутимость.
• Нежность.
• Независимость, независимость от ошибочного мнения окружающих.
• Незацепленность.
• Неискушенность.
• Немногословность.
• Ненасилие.
• Непобедимость, непобедимое ощущение счастья.
• Неподкупность.
• Непоколебимость, непоколебимая уверенность.
• Непосредственность.
• Непредвзятость (но не имперсонализм и безразличие).
• Непривязанность.
• Непринужденность (но не вульгарность).
• Непритязательность.
• Непробиваемость любви.
• Несгибаемость.
• Нетривиальность.
• Неунываемость.
• Неуязвимость (но не надменность, высокомерие).
• Новаторство.
• Нужность, полезность.
• Обаятельность, обаяние (но не эпатаж).
• Образованность.
• Обстоятельность.
• Обучаемость.
• Обходительность.
• Общительность.
• Объективность.
• Обязательность.
• Одаренность.
• Одухотворенность.
• Одушевленность.
• Озаренность.
• Озорство (но не излишнее).
• Окрыленность.
• Окультуренность.
• Опрятность.
• Оптимальность, оптимализм.
• Оптимизм, оптимистичность(но не эйфория).
• Организованность.
• Оригинальность.
• Осведомленность.
• Освещенность.
• Освобожденность.
• Осмотрительность.
• Осмысленность.
• Основательность.
• Осознанность.
• Осторожность.
• Остроумие.
• Отважность, отвага (но не безрассудство).
• Ответственность.
• Отзывчивость.
• Открытость (но не доверчивость), открытость внешнему опыту, находящемуся за рамками личных представлений о жизни!
• Открытость к сотрудничеству.
• Отрешенность.
• Отстраненность.
• Отходчивость.
• Офицерская честь.
• Очаровательность.
• Патриотизм.
• Персонализм (индивидуальный подход).
• Плавность.
• Планирование (но не косность и скупость).
• Пластичность.
• Плодотворность.
• Податливость.
• Подвижничество.
• Подконтрольность.
• Подлинность, истинность, правдивость (а не правдоподобие).
• Подчиняемость.
• Позитивизм.
• Покаяние.
• Покладистость.
• Покорность.
• Полезность.
• Полное предание себя Богу (но не лень, бездействие и безответственность).
• Полноценность.
• Понимание.
• Понятливость.
• Последовательность.
• Послушание, послушность, послушничество.
• Постепенность.
• Постоянство.
• Почитание нравственно-этических ценностей.
• Почтительность (но не раболепие).
• Правдивость, честность.
• Праведность, праведничество.
• Правильность
• Практичность, но не излишний прагматизм.
• Преданность (но не фанатизм).
• Предприимчивость (способность реализовывать идеи).
• Предупредительность.
• Предусмотрительность.
• Преподобность.
• Приверженность истинным ценностям.
• Приветливость.
• Признательность.
• Прилежность, прилежание.
• Приличность.
• Примиримость.
• Принципиальность, но не фанатизм.
• Приспосабливаемость, приспособляемость (но не присобленчество и не «приспособлячество»).
• Приятность.
• Прогрессивность.
• Продвинутость.
• Продуктивность.
• Продуманность.
• Прозорливость.
• Проникновенность.
• Проницательность, видение.
• Пропорциональность.
• Просветленность.
• Просвещенность.
• Прославление Бога, как Творца всего сущего.
• Простодушие, простодушность.
• Простота.
• Прочность.
• Прямодушность.
• Прямолинейность.
• Прямота (но не глупость).
• Пунктуальность.
• Пытливость (но не праздное любопытство).
• Работоспособность.
• Равноправие.
• Радивость.
• Радостность.
• Радушие, радушность.
• Разборчивость (но не фатализм и бескомпромиссность).
• Размеренность.
• Разносторонность.
• Разумность.
• Раскаяние.
• Раскованность.
• Раскрепощенность.
• Рассудительность (но не скептицизм, подозрительность и самооправдание).
• Расторопность.
• Рациональность.
• Реалистичность.
• Религиозность.
• Респектабельность.
• Решимость, решительность.
• Рискованность, но не авантюризм.
• Романтизм, романтичность.
• Самовыражение.
• Самодостаточность.
• Самоисследование.
• Самоконтроль.
• Самообладание.
• Самоотречение.
• Самостоятельность.
• Самоуправление.
• Сбалансированность.
• Светлость, светоносность.
• Свободолюбие, но не вседозволенность.
• Свободомыслие.
• Святость.
• Священнодействие.
• Священнослужение.
• Сдержанность.
• Сердечность, сердечная теплота.
• Сердобольность.
• Серьезность.
• Сила, сильность.
• Симпатия.
• Систематичность.
• Склонность к исследованию.
• Склонность к филантропии.
• Скорость, быстрота.
• Скромность (но не стеснительность).
• Скурпулезность.
• Славность.
• Сладкоречие, сладкословие.
• Слаженность.
• Следование дхарме — социально-религиозному долгу.
• Смелость.
• Смиренность, смирение (но не апатия и самобичевание).
• Снисходительность.
• Собранность.
• Совершенство.
• Совестливость, человечность (но не гипертрофированная).
• Совместимость.
• Согласие с миром.
• Созидательность.
• Сознательность.
• Солидность.
• Сообразительность, смекалка.
• Соответственность, соответствие обстановке.
• Сопереживательность.
• Сосредоточенность, внимательность.
• Состоятельность.
• Сострадательность, сострадание (помощь страдающим, а не совместное страдание).
• Сотрудничество.
• Социальность.
• Сочувствие (сочувственное понимание, но не перенятие негативных чувств другого, поднятие другого к положительным эмоциям и высоким чувствам, а не скатывание самому «вниз»).
• Сплоченность.
• Спокойствие.
• Способность быстро адаптироваться.
• Способность быть сильным.
• Способность видеть все таким, каково оно есть: без иллюзий и наваждений.
• Способность жить по Божественным стандартам.
• Способность к богатому воображению.
• Способность мечтать.
• Способность прощать.
• Способность различать.
• Способность раскаяться.
• Способность светиться изнутри
• Способность созидать.
• Стабильность.
• Стильность.
• Стоичность.
• Стойкость (но не саморазрушение).
• Стремление к независтливости.
• Стремление к отсутствию жадности или алчности.
• Стремление к отсутствию критицизма.
• Стремление к саморазвитию.
• Стремление к свободе от гнева.
• Стрессоустойчивость.
• Строгость.
• Сфокусированность.
• Тактичность, умение убеждать.
• Талантливость.
• Толерантность.
• Твердость убеждений.
• Творческий подход, творчество.
• Теплосердечность.
• Терпеливость, терпение.
• Терпимость (но не слабость).
• Толковость.
• Точность.
• Трансцендентность.
• Требовательность (но не насилие).
• Трезвомыслие, трезвость.
• Трудолюбие, усердие (но не трудоголизм).
• Убедительность.
• Уважительность, уважение.
• Уверенность, но не самоуверенность.
• Увлечённость.
• Удалость.
• Удачливость, «притягивание» удачи.
• Удовлетворенность, удовлетворение.
• Уживчивость.
• Улыбчивость.
• Умение быть благодарным.
• Умение любить.
• Умение молчать.
• Умение понимать.
• Умение прощать.
• Умение разрешать споры.
• Умение руководить.
• Умение слушать.
• Умение сотрудничать.
• Умение сочувствовать.
• Умение управлять.
• Умение фантазировать.
• Умеренность, чувство меры.
• Умиротворенность, умиротворение (шанти).
• Универсальность.
• Упорство (но не навязчивость).
• Уравновешенность.
• Усердность, усердие.
• Усидчивость.
• Успешность в самовыражении.
• Устойчивость, твердость намерений,
• Устремленность (к хорошему).
• Устроенность.
• Уступчивость.
• Утихомиренность.
• Утонченность.
• Ученичество.
• Учтивость.
• Функциональность.
• Харизматичность.
• Хозяйственность.
• Хорошие манеры.
• Храбрость.
• Художественность, художественный вкус.
• Целесообразность.
• Целеустремленность.
• Целомудренность, целомудрие.
• Целостность, цельность.
• Человеколюбие.
• Человечность.
• Честность.
• Честь.
• Четкость.
• Чистоплодность.
• Чистоплотность.
• Чистосердечность.
• Чистота тела, ума и души.
• Чувствительность, но не чувственность и сентиментальность.
• Чувство благодарности.
• Чувство внутренней свободы.
• Чувство долга, дружбы, братства и любви (но не вины).
• Чувство закона.
• Чувство меры, пропорции.
• Чувство облегчения.
• Чувство ответственности.
• Чувство перспективы.
• Чувство полета.
• Чувство полноты.
• Чувство прекрасного.
• Чувство радости.
• Чувство ритма.
• Чувство силы, бодрости.
• Чувство смирения.
• Чувство собственного достоинства.
• Чувство спокойствия, внутреннего покоя.
• Чувство счастья.
• Чувство такта.
• Чувство умиротворения.
• Чувство юмора.
• Чуткость.
• Широкодушие.
• Широта взглядов.
• Щедрость.
• Экономность.
• Элегантность (но не вычурность).
• Эмоциональность.
• Эмпатия – способность понимать и ощущать психоэмоциональные состояния других людей.
• Энергичность, сила.
• Энтузиазм.
• Эрудированность (но не ерундированность).
• Эстетизм.
• Эффективность.
• Яркость.
• Ясность.

Список продолжает пополняться и развиваться автором. Просьба, отсутствующие в нем черты и качества присылать автору по электронной почте или через обратную связь на сайте автора (www.zhalevich.com).

Смотрите также список негативных черт характера человека.

Андрей Жалевич
Новая философия процветания.
Фундаментальные принципы
успеха, гармонии и счастья

Перейти к содержанию книги Андрея Жалевича «Новая философия процветания. Фундаментальные принципы успеха, гармонии и счастья».

.

Достоинство и его недостатки

Sangiovanni A. Humanity without Dignity: Moral Equality, Respect, and Human Rights.

Cambridge, MA; L.: Harvard University Press, 2017. — XII, 308 p.

В самом начале Преамбулы Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 г., записано, что «признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира»[1]. В книге профессора философии Королевского колледжа Лондона Андреа Санджованни «Человечность без достоинства» это утверждение ставится под вопрос. Конечно, сегодня понятие «человеческое достоинство» используется так часто и его смысл кажется настолько очевидным, что критический выпад против него выглядит, по меньшей мере, неуместным парадоксом. Более того, в нынешнюю эпоху нового морального беспокойства выступить против «достоинства» — пусть даже чисто теоретически — значит навлечь на себя подозрения в плане личной этики. Однако работа Санджованни далека от аксиологического релятивизма. Речь здесь идет не о радикальном пересмотре устоявшихся представлений о глубинном моральном равенстве людей и правах человека, а о том, может ли понятие достоинства выступать в качестве безусловного основания таких представлений. Собственно, «Человечность без достоинства» является развернутым отрицательным ответом на этот вопрос.

Наиболее очевидный путь критического «подрыва» достоинства в качестве ключевой моральной ценности — это указание на расплывчатость и неопределенность самого понятия. Однако, как полагает Санджованни, большинство наших ценностей, включая свободу и равенство, обладают множеством исторически подвижных значений, и любое философское размышление на аксиологические темы должно это учитывать. Подлинная проблема заключается в другом: ни одна из известных традиций концептуализации достоинства не соответствует двум следующим условиям. Во-первых, они не в состоянии объяснить, «в каком смысле мы равны друг другу в достоинстве», а во-вторых, не отвечают на вопрос, «почему или в силу чего» мы вообще наделены тем, что называется достоинством (с. 15).

Санджованни подробно рассматривает три такие традиции — аристократическую, христианскую и кантианскую. Первая, исток которой — в античной мысли, и в частности в учении Аристотеля о «величавом» человеке (megalopsykhos)[2], в той или иной степени использует язык социальных статусов и ролей. Обладать достоинством — значит, прежде всего, иметь высокий ранг и пользоваться соответствующим этому рангу уважением. Конечно, авторы, принадлежащие к этой аристократической традиции, подчеркивают, что высокий статус ко многому обязывает своего носителя. Достоинство требует особых добродетелей и налагает большую ответственность. Заметная роль в обществе — не просто возможность властвовать над другими, но еще и необходимость служить целям более благородным, чем собственный частный интерес. Но никакого представления об универсальном достоинстве, изначально и в равной степени присущем всем человеческим существам вне зависимости от их личных усилий, в античных или ренессансных текстах, относящихся к аристократической традиции, мы не найдем. Правда, в книге Цицерона «Об обязанностях» (во многом эталонной для аристократического понимания достоинства) есть один отмеченный сильным влиянием стоицизма фрагмент, который может быть прочитан как предвосхищение современной универсалистской концепции прав человека. Речь в нем идет о сравнении животных и людей. Если животные — и домашние, и дикие — «не знают никакого иного чувства, кроме наслаждения», то «человеческий ум питается учением и размышлением»[3]. И далее Цицерон пишет о достоинстве человеческой природы, заключающемся в умении «жить бережливо, воздержанно, строго и трезво»[4]. Однако, как справедливо замечает Санджованни, далеко не все люди, согласно римскому философу, соответствуют человеческой природе — есть люди «только по названию», и едва ли они когда-нибудь смогут реализовать идеал воздержанной и трезвой жизни. А следовательно, далеко не каждый человек ценнее животного. Разумеется, здесь нет и намека на идею, что мы обязаны уважать всех родившихся людьми просто в силу факта такого рождения.

Вторая традиция — христианская — рассматривается Санджованни исключительно на примере современных неотомистских теорий, стремящихся связать религиозное понимание достоинства с доктриной прав человека. Если в прошлом отношение Католической церкви к этой либеральной доктрине было скорее негативным, то начиная с 1930-х гг. ситуация существенно меняется. Так, когда в 1891 г. папа Лев XIII в знаменитой энциклике «Rerum Novarum» («Однажды пробуждено желание нового…») настаивал на необходимости выходного дня для рабочих, он защищал не столько права пролетариев, сколько права Бога. Но через пятьдесят лет, в 1941 г., папа Пий XII, выступая на радио, говорит уже о естественных человеческих правах. «С этого момента, и особенно после Второго Ватиканского собора, <…> альянс между достоинством, человеческой жизнью и правами человека стал во многих отношениях путеводной звездой современной католической этики» (с. 31).

Санджованни подробно разбирает аргументацию, представленную двумя американскими авторами — католическими специалистами по биоэтике Патриком Ли и Робертом Джорджем в статье «Природа и основание человеческого достоинства» (2008)[5]. Эта аргументация вкратце такова. Присущая людям рациональность заставляет их искать неинструментальное благо — нечто, что не служит их частным интересам и желаниям, а является благом само по себе. Поскольку искать такое благо — значит уже быть в некоторой степени причастным ему, мы должны особенно ценить нашу рациональность, позволяющую нам приобщиться к процессу «благого» поиска. И ценить ее не только в нас, но и в других. А так как все люди (и только люди) способны искать самодостаточное благо, каждый отдельный человек заслуживает уважения как потенциальный «искатель», обладающий равным достоинством со всеми другими.

Как отмечает Санджованни, этот вывод уязвим, поскольку уязвимо утверждение равной способности к рациональному поиску. Должны ли мы, например, отказать в достоинстве людям с теми или иными психическими нарушениями? Ответ католических биоэтиков чисто томистский. Они привлекают «гилеморфическую» концепцию души как субстанциальной формы тела. Будучи «нашей сущностной природой», душа организует материально-телесные части в некое функционально-рациональное целое. При этом «материя» (конкретный генетический состав) может оказаться не слишком пригодной для развития потенциально заложенной рациональности. Но точно так же, как дом, построенный из некачественных материалов, продолжает оставаться домом, человек, «построенный» душой из некачественного генетического сырья, продолжает, пусть только в возможности, оставаться человеком. Душа как рациональная форма — это в прямом смысле место достоинства. А поскольку каждое человеческое существо имеет душу, оно также наделено и равным достоинством.

Такое «гилеморфическое» объяснение порождает серьезную проблему — проблему (если воспользоваться выражением Йоэля Регева) «удержания вместе разделенного». Действительно, если душа — это прежде всего форма тела, то отсутствие у плода генетической основы для развития мозга, а следовательно, и для развития когнитивных способностей должно всерьез беспокоить католических философов. Если же она понимается в качестве независимой от тела загадочной духовной сущности, то здесь мы покидаем почву рационального объяснения и оказываемся в области собственно религиозного Откровения. Но в любом случае, согласно Санджованни, доказать, что достоинство является всеобщей основой морального равенства, современной католической биоэтике не удается.

Наконец, последняя традиция, на которой останавливается Санджованни, это традиция кантианская. Правда, автор «Человечности без достоинства» спорит не столько с самим Кантом, сколько с современными кантианцами. И на этот спор, по его словам, он «потратил наибольшее количество времени» (с. 6). Нет смысла пересказывать здесь все нюансы весьма изощренной аргументации Санджованни. В качестве примера, иллюстрирующего его критику актуального кантианства, можно привести его анализ концепции Кристин Корсгаард[6]. Корсгаард полагает, что, будучи рациональными существами, способными к рефлексии и оценке, люди размышляют о целях своей деятельности и считают их достойными своих усилий. Но ценность не присуща вещам как таковым, она не существует без оценщика. Мы добиваемся каких-либо целей, поскольку сами и оценили их в качестве достойных. Если это утверждение верно, то выбирающая активность оценивающей рациональной способности и обеспечивает ценность всех целей нашей деятельности. Следовательно, сама эта конституирующая способность обладает безусловной ценностью и несоизмерима со всеми остальными. Выбор, осуществляемый нами, всегда свободен, поскольку основан исключительно на воле. Все оценщики равны в этой свободе, а значит, обладают и равным достоинством.

Санджованни соглашается с практическим и антиэссенциалистским подходом Корсгаард. Ценность — это не внутреннее, независимое от сети отношений свойство вещей, а результат нашего оценивания как «рефлексивного одобрения». Однако, отмечает он, существует разрыв между метаэтическим утверждением практической природы оценивания и собственно этическим высказыванием о ценности той или иной вещи. Одно не следует из другого. «Кода я кричу: “Тебе следует отругать детей!”, я выражаю гнев как свое рефлексивное одобрение устоявшегося порядка родительских норм. Но я не заявляю (и не предполагаю), что мой гнев или мое рефлексивное одобрение становятся непосредственным источником долженствования. <…> Одним словом, из утверждения “акт оценивания заключается в рефлексивном одобрении” мы не можем получить “следовательно, мы должны предполагать, что само рефлексивное одобрение является ценным” (с. 41).

Но если все попытки обосновать глубинное моральное равенство с помощью понятия достоинства не удовлетворяют требуемым условиям, то что же должно прийти им на смену? И не следует ли отказаться от самого представления о моральном равенстве?

Еще раз подчеркнем: согласно Санджованни, никакие трудности обоснования не должны заставить нас пожертвовать таким представлением. Причем речь идет не просто о слепой вере. Рациональные основания существуют, но их следует искать на других путях. Вместо того чтобы вслед за кантианскими или католическими философами морали искать позитивные естественные качества, в одинаковой степени присущие всем людям и дарующие всем нам равное достоинство, следует исходить из негативной концепции моральной общности, т.е. исследовать случаи нарушения нормы равенства и постараться продемонстрировать пагубность такого нарушения. Санджованни выделяет пять парадигматических типов «унижения» (или инфериоризации) других: дегуманизация (другой рассматривается в качестве неразумного животного, нуждающегося в контроле), инфантилизация (другой — это беспомощный ребенок, которому необходима опека), объективация (другой лишается какой-либо «внутренней» субъектности), инструментализация (другой низводится на уровень средства для достижения цели) и, наконец, стигматизация (другой маркируется в качестве «нечистого» и исключается из сообщества). Список же конкретных практик, выводящих другого из круга равных, является практически неисчерпаемым: патернализм, рабство, сегрегация, апартеид, сексуальное насилие, пытки, концентрационные лагеря и множество других форм дискриминации и ущемления.

Однако инфериоризация далеко не всегда представляет собой чистое зло. Когда мы спрашиваем прохожего, который час, мы, безусловно, пользуемся им как инструментом. Но ни о каком нарушении морального равенства речь в этом случае не идет. Инфериоризация становится злом, когда оказывается связана с тем, что Санджованни называет социальной жестокостью, т.е. с таким типом жестокого обращения, который уничтожает саму способность жертвы «развивать и поддерживать целостное чувство самости» (с. 76). Под «самостью» Санджованни понимает не метафизическую самотождественность субъекта в потоке времени, а сложный комплекс ценностей и убеждений, играющих важную роль в жизни того или иного человека. Эта развивающаяся самость включает в себя активный и пассивный аспекты: человек играет сразу две функциональные роли — он и творец самого себя, и собственное творение. Две эти модальности неразрывно связаны друг с другом. «Действуя, решая и преследуя поставленные цели, мы становимся теми, кто мы есть и кем мы можем стать; но, рефлектируя о том, кто мы есть и кем мы можем стать, мы начинаем действовать, решать и преследовать цели» (с. 79).

Важно подчеркнуть, что, согласно Санджованни, «самость» не обязательно должна быть главной героиней «гладкого», унифицированного персонального нарратива. Жизнь полна двусмысленностей и противоречий, и они вполне могут быть интегрированы в «самость» именно в качестве таковых, не подрывая при этом относительную целостность «я». Не менее значимо и то, какую роль играют другие в формировании этого чувства себя. Как замечает Санджованни, главной, быть может, заслугой стоиков было указание на присущую людям социабельность как на корень нашей моральности. Человек — общительное существо, постоянно репрезентирующее себя другим. Нельзя сказать, что такая репрезентация — это нечто менее истинное, чем то, что остается скрытым от чужих глаз. Представление о потайной «подлинной сущности», прячущейся за вводящей в заблуждение маской, давно пора оставить. Но сама возможность контролировать границу между публичным образом и «внутренним пространством» является определяющей в учреждении и поддержании человеческой индивидуальности.

Теперь становится более ясным и понятие социальной жестокости. Так, например, ужас пытки — не просто в той боли, которую она приносит. Боль здесь — орудие разрушения границы между внутренним и внешним: «Во время пытки наше тело <…> поворачивается против нас; наши внутренние страхи раскрываются, и мы как бы выкручиваемся наизнанку» (с. 83). Чувство себя исчезает, и его место занимает фигура мучителя. Практики социальной жестокости изолируют, отрезают нас от социального окружения, лишают той референтной группы, в рамках которой формировалось наше самосознание. Предельным воплощением жертвы такой жестокости становится для Санджованни лагерный «мусульманин» в описании Примо Леви[7].

Таким образом, негативная концепция морального равенства, разработанная в рецензируемой книге, не нуждается ни в понятии достоинства, ни в каком-либо другом трансцендентальном источнике. И оказывается, что представления о социальной жестокости, разрушающей у своей жертвы символические координаты ее бытия-в-мире, вполне достаточно для того, чтобы именно здесь искать этическое основание для международной системы прав человека. «Если мы однажды откажемся от поиска достоинства, то негативная концепция может послужить базовым принципом для размышления о том, какие нормы (или какие аспекты этих норм) должны рассматриваться в качестве опор закона, регулирующего фундаментальные права человека» (с. 254). В заключительной части исследования Санджованни подробно анализирует все преимущества такого применения своей идеи.

В недавно вышедшей книге «О предательстве», опираясь на концепцию «сущностно оспариваемых понятий» Уолтера Галли, израильский философ Авишай Маргалит напомнил нам, что существуют безусловно «хорошие слова» и безусловно «плохие»[8]. К первым, например, относится слово «демократия». Во время холодной войны концепт «демократия» считался одинаково ценным по обе стороны «железного занавеса», хотя значение этого термина трактовалось едва ли не противоположным образом. Напротив, слово «предатель» — образцовый пример «плохого» слова. Оно всегда относится только к противнику. Если исходить из этого различения, то слово «достоинство», вне всякого сомнения, окажется в первой категории. Либералы и консерваторы, революционеры и реакционеры, атеисты и представители различных религиозных конфессий — все заявляют свои права на «достоинство», хотя интерпретировать его могут по-разному. В этом контексте критическое рассмотрение самого этого понятия кажется свежим и по-хорошему провокативным теоретическим ходом, тем более что скрупулезно выстроенные рассуждения Санджованни выглядят чрезвычайно убедительно. Однако за бросающейся в глаза провокативностью стоит хорошо известный тип аргументации. В своей атаке на христианские и кантианские концепции достоинства Санджованни во многом вписывается в тот философский тренд, о котором Ричард Рорти писал еще в конце 1980-х гг.: «В последние десятилетия англо-американские философы морали обратили свою критику против Канта. <…> [Они] поставили под вопрос основное кантовское допущение, что моральный дискурс с необходимостью должен принять форму дедукции, исходящей из общих, предпочтительно “не эмпирических”, принципов»[9]. Санджованни не столько изобретатель нового «словаря», сколько виртуозный пользователь старого — во многом сформированного тем же Рорти. Действительно, основные положения «Человечности без достоинства» заставляют вспомнить попытку Рорти «удержать вместе» (без какого-либо упования на возможный синтез) приватную стратегию индивидуального самосозидания и либеральную надежду на расширение общественной солидарности. Именно Рорти принадлежит одна из самых радикальных версий «раз-божествления» и самости, и морали, не имеющих, с его точки зрения, ни трансцендентных, ни трансцендентальных оснований. И для Рорти именно «понижение значимости <…> жестокости» является самым важным признаком нравственного прогресса[10]. Причем те характеристики «социальной жестокости», которые называет Санджованни, чрезвычайно сходны с теми, которые называл Рорти почти тридцать лет тому назад, опираясь на исследование Элейн Скэрри «Тело в боли» (1985)[11]. Комментируя оруэлловский роман «1984», Рорти пишет: «Из доводов Скэрри следует, что самое плохое, что можно причинить человеку, — это не только заставить его корчиться в агонии, но использовать эту агонию таким образом, чтобы даже после того, как она закончится, личность не смогла бы себя реконституировать»[12].

Однако если Рорти постоянно подчеркивал историческую случайность любых словарей, то Санджованни скорее пытается затушевать ее. Как уже говорилось выше, его работа совершенно чужда соблазнам релятивизма[13]. Современное либеральное представление о моральном равенстве и правах человека становится здесь необсуждаемой нормой, нуждающейся лишь в более адекватном объяснении, чем объяснение через достоинство. Ответ уже есть, нужно лишь подобрать подходящее решение. В результате в книге чувствуется некоторое напряжение между содержанием аргументации и манерой аргументировать. С одной стороны, Санджованни в своей «негативной концепции» исходит из конкретных, исторически определенных социальных практик конституирования самости и ее унижения в актах социальной жестокости, с другой — защищая «негативную концепцию» в качестве концепции, он превращает книгу во вневременной «сборник задач» по моральным проблемам, невольно напоминающий католические учебники по биоэтике. Но в любом случае книга Санджованни является крайне интересной попыткой проблематизировать расхожие представления о достоинстве и может послужить хорошим поводом для новых дискуссий о моральных основаниях современных демократий.

[1] Всеобщая декларация прав человека // www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml. В Преамбуле Устава ООН (1945) в качестве одной из основных целей, преследуемых организацией, указана следующая: «…вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности <…>» (Устав ООН. Преамбула // www.un.org/ru/sections/un-charter/preamble/index.html). Прав­да, как показывает автор рецензируемой книги, слово «достоинство» попало в устав «почти случайно» (с. 13). В первоначальном тексте Преамбулы, написанном премьер-министром Южно-Африканского Союза Яном Смэтсом, речь шла о святости (sanctity) человеческой личности. Новую версию, где вместо «святости» фигурировало «достоинство», предложила член американской делегации Вирджиния Гильдерслив. Ее вариант был утвержден, но сама замена понятий не обсуждалась и не комментировалась.

[2] «Величавый же — это, по-видимому, тот, кто считает себя достойным великого, буду­чи этого достойным» (Аристотель. Никомахова этика / Пер. с древнегреч. Н.В. Брагинской // Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 130).

[3] Цицерон. Об обязанностях // Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Пер. с лат. В.О. Горенштейна. М., 1993. С. 85.

[5] См.: Lee P., George R.P. The Nature and the Basis of Human Dignity // Ratio Juris. 2008. Vol. 21. № 2. P. 173—193.

[6] Санджованни опирается в основном на две работы Корсгаард: Korsgaard C. Creating the Kingdom of Ends. Cambridge, 1996; Eadem. The Sources of Normativity. Cambridge, 2004.

[7] «Общим для всех лагерей был термин “Muselmann” (“мусульманин”), которым называли окончательно ослабевшего, обреченного на смерть заключенного. Сущест­вует два объяснения этого термина, причем оба не слишком убедительные: фатализм и намотанное на голову тряпье, напоминающее тюрбан. Этому определению полностью соответствует столь же безжалостно-ироничный русский термин “доходяга” (“дошедший до конца, конченный”)» (Леви П. Канувшие и спасенные / Пер. с итал. Е.Б. Дмитриевой. М., 2010. С. 81).

[8] См.: Margalit A. On Betrayal. Cambridge, MA, 2017 (рец.: НЛО. 2018. № 150. С. 375—378).

[9] Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность / Пер. с англ. И. Хестановой, Р. Хес­танова. М., 1996. С. 244.

[10] Там же. С. 8. Вслед за Джудит Шкляр Рорти не устает повторять, что быть либералом — значит считать жестокость худшим из зол.

[11] Scarry E. The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. N.Y.; Oxford, 1985.

[12] Рорти Р. Указ. соч. С. 226.

[13] Впрочем, свою концепцию Рорти не считает релятивистской. Для него само понятие релятивизма является неотъемлемой частью устаревшего эссенциалистского словаря «оснований» и «условий возможности».

Правильно рассказываем о своих достоинствах и недостатках на собеседовании

О каких личных качествах можно сообщить потенциальному работодателю, а какие лучше не упоминать.

Так устроена человеческая природа — мы не умеем себя хвалить и тем более критиковать. А эти навыки необходимы. Особенно, если вы хотите успешно пройти собеседование и найти работу.

Work.ua предлагает вам научиться правильно доносить информацию о своих плюсах и минусах потенциальному работодателю.

Что хотят услышать рекрутеры

Задавая вопрос о положительных и отрицательных качествах, менеджер по подбору персонала не ждет, что кандидат повторит рассказ о себе или перечислит слишком уж личные черты характера (к примеру, я добрый, отзывчивый, не пью, не курю).

Его цель:

• выяснить, как ведет себя соискатель в нестандартной ситуации;
• определить, насколько адекватно оценивает кандидат себя и результаты своего труда;
• понять, соответствует ли он вакансии, на которую претендует, и корпоративной культуре компании.

На собеседовании охарактеризовать самого себя вас могут попросить по-разному:

• «Расскажите о ваших положительных и отрицательных качествах».
• «Назовите три ваших положительных и три отрицательных качества».
• «Назовите ваши сильные и слабые стороны».
• «Какие ваши качества могут помочь или помешать выполнять ту или иную работу?».
• «Какие ваши достоинства и недостатки?».

Нужно быть готовым к любому развитию событий. Поэтому заранее продумайте как минимум 3 своих плюса и 3 минуса, сопоставьте их с требованиями работодателя. Приведенные ниже рекомендации помогут в этом.

Как говорить о своих сильных сторонах

На собеседовании ответ на вопрос «Расскажите о ваших положительных и отрицательных качествах» следует начинать именно с сильных сторон, которые позволили вам стать успешным и в жизни, и в профессии. Накануне интервью подготовьтесь. С помощью несложных техник определите все лучшее в себе и свяжите эти качества с требованиями вакансии.

1. Составьте список ваших главных достоинств из 10 пунктов. Подойдите творчески к этому заданию, избавьтесь от своего скромного внутреннего редактора и напишите все свои сильные черты характера. Выбирайте те, которыми действительно обладаете.

2. Внимательно изучите вакансию, постарайтесь понять сотрудник, с каким набором качеств нужен на позицию, на которую вы претендуете. Соотнесите себя с ним. Акцентируйте внимание на своих знаниях и опыте в той или иной сфере, а уже потом упомяните о личном.

3. Ограничьте список ваших положительных сторон до трех-пяти пунктов. Выберите то, что вам будет наиболее комфортно обсуждать.

4. Каждое сильное качество проиллюстрируйте примером. И желательно не одним. Чем больше у вас в запасе будет таких позитивных характеристик себя, тем лучше. Рекрутеры могут попросить рассказать еще и еще.

Вот несколько вариантов, как можно построить ответ.

Пример № 1:

«У меня аналитический склад ума, я пишу грамотно, интересно, в разных стилях и жанрах. Если нужно, с юмором. Также создаю уникальный контент, причем не только текстовый, но и графический. У меня большой опыт интервьюирования. Кстати, интервью — мой любимый жанр. Потому что он предполагает новые знакомства и общение, а я общительный человек».

Пример № 2:

«Я умею ладить с людьми. Могу найти общий язык практически с любым человеком, и неважно, сколько ему лет, и какую должность он занимает. Еще мне нравится, когда с помощью разговора можно достичь определенного результата: избежать конфликта или убедить собеседника что-то купить. Например, на прежнем месте работы я… (рассказать, как вам удается достигать поставленных целей при помощи коммуникации)».

Пример № 3:

«Своей сильной стороной я считаю умение находить неординарные пути выхода из сложных ситуаций. Я всегда оптимистично смотрю на мир. И так же пытаюсь относиться к проблемам. Они меня не пугают, а, наоборот, мобилизуют. Могу привести такой пример… (рассказать реальную историю)».

Как говорить о своих слабых сторонах

Отвечая на вопрос об отрицательных качествах, вам не нужно называть абстрактные или «хорошие» недостатки. Ваша задача — показать, что вы осознаете свои недочеты, умеете с ними бороться и работать. Такая презентация может произвести положительное впечатление на работодателя больше, чем список ваших заслуг.

Как это сделать:

1. Превратите минусы в плюсы.

«Я дотошный и скрупулезный. Многие считают это моим недостатком. Но для меня как для аналитика важно проверять все данные до мелочей, анализировать все детали. Я не успокоюсь, пока не сделаю этого. В моей практике был случай… (привести пример, когда ваша дотошность помогла обнаружить какую-то ошибку)».

2. Обозначьте, что работаете с недостатками. Признайтесь, да, у вас есть отрицательные качества, но вы делаете все, чтобы их исправить.

«Я плохой оратор. Когда приходится выступать перед большим количеством людей, я теряюсь. Понимаю, что для журналиста это очень большой недостаток, поэтому уже месяц я хожу на курсы ораторского искусства. До Цицерона мне пока далеко, но успехи есть».

3. Компенсируйте отрицательные качества, если понимаете, что их нельзя обратить в плюс, и бороться с ними бесполезно.

«Я сова. Люблю поспать подольше. Поэтому могу опаздывать на работу. Но я не против задержаться в офисе, чтобы выполнить все запланированные на день задачи. Во второй половине дня я наиболее продуктивен, поэтому обычно я все успеваю сделать и никогда не срываю сроков».

Как не нужно отвечать

Если HR-менеджер не просит вас назвать сильные и слабые стороны, то по своей инициативе не заводите об этом разговор. Но если вопрос прозвучал, то отвечайте быстро. Не стоит молчать и смущаться. Но помните, вы не на исповеди, не выливайте на рекрутера все свои положительные и отрицательные качества.

Если попытаться сформулировать базовое правило эффективного ответа на вопрос о достоинствах и недостатках, то оно будет таким: «Говорите правду, только правду и ничего, кроме правды». Зрелый человек знает, что у него есть как сильные, так и слабые стороны, и он не стесняется это признать. И тем более не будет врать и юлить по поводу своей персоны.

Work.ua напоминает, что ложь в резюме и на собеседовании — худший помощник в построении карьеры. Поэтому будьте честны, прежде всего, перед собой самим, убедительны, верьте в себя и свои ответы. И не забывайте, что уверенность — важный фактор при трудоустройстве.

Читайте также: Универсальный план ответа на неожиданный вопрос рекрутера

Чтобы оставить комментарий, нужно войти.

Психологи рассказали, как воспитать чувство собственного достоинства

У каждого человека есть чувство собственного достоинства, разница только в том, что у всех оно разное, отметил психотерапевт Константин Ольховой. «Одним из основных определителей размера чувства достоинства может быть размер той грани, за который человек готов перейти или же не готов перейти и считает это не достойным себя. Одни считают недостойным унижать и обижать других людей, а другие полагают, что не должны считаться с мнением чужих людей», — отметил Ольховой.

По его словам, чувство достоинства определяется воспитанием человека. У дворника чувство собственного достоинства может быть гораздо выше, чем, например, у олигарха. «Я думаю, что материальная сторона здесь играет вторичную роль. Другое дело, если человека, например, с детства воспитывали так, что чувство собственного достоинства может иметь только богатый, тогда бедность для этого человека будет иметь определяющий фактор», — полагает эксперт.

Ольховой считает, чтобы воспитать правильное чувство собственного достоинство у человека, важно не просто любить ребенка, но и уважать его взгляды. «Слишком часто мы забываем, что ребенок — это самостоятельная личность, со своими проблемами и радостями. И чем больше мы уважаем собственных детей, тем больше у ребенка возникает чувство собственного достоинства. Если ребенок видит, что с уважением относятся к нему, к остальным людям, зачастую это формирует чувство собственного достоинства, не ущемляющее чувство других людей, а поддерживающее себя и других», — сказал Ольховой.

Достойное воспитание

Одной из главных жизненных линий в развитии ребенка является его взаимоотношение с матерью. В этих отношениях с самого раннего детства рождается либо базовое доверие к миру, либо недоверие, считает вице-президент Российского общества психологов, академик Российской академии образования, профессор Александр Асмолов. «Любое чувство достоинства основывается на доверии к миру и вере в себя», — сказал он.

Асмолов рекомендует всем родителям в качестве настольной книги по воспитанию детей труд Януша Корчака «Как любить ребенка».

Он также считает, что в ребенке нужно с самого раннего детства воспитывать ответственность за те поступки, которые он совершает. «Одна любовь без порождения ответственности не приведет к формированию установок чувства собственного достоинства», — добавил профессор.

Ребенок должен с детства учиться не только сострадать, но и учиться радоваться за окружающих людей, пояснил психолог.

«Нам известно, что дети в возрасте от 5 до 7 лет могут достаточно сопереживать другим детям, когда у них случается несчастье. Однако очень слабо дети умеют радоваться за других детей. Не случайно психологи говорят: сострадать могут люди, а порадоваться могут только ангелы», — добавил психолог.

Независимость и самостоятельность

По мнению менеджера проектов региональной общественной организации инвалидов «Перспектива» Михаила Новикова, чувство собственного достоинства человек обретает тогда, когда чувствует себя самостоятельным и независимым.

«Инвалид не может в России в полной мере чувствовать себя самостоятельным, а ведь именно независимость — основа чувства собственного достоинства. К сожалению, в нашем обществе для людей с инвалидностью существует очень много барьеров, с которыми они постоянно вынуждены сталкиваться. Всегда нужно искать того, кто поможет: подняться по ступенькам, спуститься с бордюра, попасть в здание. Постоянно приходится искать чьей-либо помощи. И это бьет по достоинству, по самолюбию», — считает Новиков.

С ним согласен и исполнительный директор региональной общественной организации «Центр лечебной педагогики» Николай Моржин.

«От состояния общества в целом зависит уровень собственного достоинства каждого конкретного человека. Тут уже не так важно, есть у него инвалидность или нет», — уверен он.

Новиков добавил, что зачастую инвалиды в России теряют веру в свои силы из-за отсутствия возможности найти работу, реализовать себя.

«Важно найти свое занятие в жизни. Ничто так не поднимает чувство собственного достоинства, как возможность заработка. Когда ты можешь пригласить маму в ресторан и оплатить ужин, ты поднимаешься не только в ее глазах, но и в своих тоже», — говорит Новиков.

Он также отметил, что развитие инклюзивного образования, когда дети-инвалиды смогут учиться вместе со своими здоровыми сверстниками, позволит детям с инвалидностью в полной мере реализовать свой потенциал. Специализированные коррекционные школы и школы-интернаты, по его словам, могут привести к подавлению чувства собственного достоинства у ребенка.

«Дети в интернате обязаны во всем слушать воспитателей, следовать распорядку, не прекословить. И что самое важное, их собственное мнение никем не воспринимается», — уверен он.

Немаловажную роль, по его словам, в формировании личности играет и воспитание.

«Недавно стал свидетелем неприятной сцены. Мама привела сына с ДЦП на восстанавливающие занятия, и меня поразил ее разговор с ребенком. Она ему говорила: «Привыкай, нам теперь так всю жизнь ползать»… Ребенок плачет, она с ним сурова и постоянно напоминает ему об инвалидности. Это, конечно, неправильно», — считает Новиков.

Вопросы и ответы о правах человека

Что такое «права человека»?

Права человека – это то, чем, согласно нормам морали, наделен каждый живущий в мире просто в силу того, что он — человек. Добиваясь реализации наших прав, мы обращаемся, как правило, к собственному правительству с позиций морали: так поступать нельзя, потому что это – вторжение в сферу моей морали и оскорбление моего личного достоинства. Никто,  ни человек, ни правительство, никогда не может отобрать у нас наших прав человека.

Откуда они взялись?

Они возникли потому, что человек помимо физической, имеет также моральную и духовную сущность. Права человека нужны для того, чтобы защитить и сохранить человеческую сущность каждого, чтобы обеспечить каждому человеку достойную жизнь – жизнь, которую человек заслуживает.

Почему кто-то «должен» их уважать? 

Прежде всего потому, что человеческая сущность включает и нравственную составляющую. Большинство людей, если им указать на то, что они ущемляют чье-то личное достоинство, постараются этого не делать. Как правило, люди не хотят причинять зла другим. Однако теперь помимо моральных санкций собственной или чужой совести в большинстве стран мира существуют законы, которые обязывают правительства уважать основные права своих граждан, даже если им этого, может быть, и не хочется. 

Кто обладает правами человека? 

Абсолютно все. Преступники, главы государств, дети, мужчины, женщины, африканцы, американцы, европейцы, беженцы, лица без гражданства, безработные, работающие, банкиры, лица, обвиняемые в совершении террористических актов, работники благотворительных учреждений, учителя, танцоры балета, астронавты… 

Даже преступники и главы государств? 

Абсолютно все. Преступники и главы государств — тоже люди. Сила прав человека заключается  в том, что они признают всех равными с точки зрения обладания человеческим достоинства. Кто-то порой может нарушить чьи-либо права или стать угрозой для общества, и поэтому может возникнуть необходимость тем или иным образом ограничить права таких людей, чтобы защитить права других,  но только в определенных пределах. Эти пределы определяются как минимум, необходимый  для сохранения человеческого достоинства.

Почему некоторым группам требуются особые права человека? Означает ли это, что у них больше прав, чем у других людей?

Нет, не означает, но некоторые группы, такие как цыгане-рома в Европе, далиты и определенные касты в Индии так долго подвергались дискриминации в том или ином обществе, что потребовались специальные меры, чтобы обеспечить им равный с другими людьми стандарт прав человека. Было бы смешно полагать, что после долгих лет укоренившейся дискриминации и стереотипов, откровенной ненависти и социальных барьеров будет достаточно просто предоставить им общеприменимые права, полагая, что этого будет достаточно для соблюдения равенства.

Почему речь идет о правах людей, а не об их ответственности? 

Несмотря на то, что некоторые философы и НПО выдвинули веские аргументы в пользу необходимости определить меру ответственности людей и даже представили в защиту этого довода свои «кодексы» и «декларации», сообщество правозащитников в целом хранит молчание по поводу этого спора. Причина в том, что многие правительства ставят «дарование» прав в зависимость от определенных обязанностей, налагаемых на людей правительством или правителем, отчего сама идея прав человека изначально теряет смысл. И все же, разумеется, все мы ‒ отдельные люди и группы людей ‒ должны со всей ответственностью относиться к правам других, не злоупотреблять ими, но уважать, как свои собственные права. И в этом свете статья 29 Всеобщей Декларации прав человека признает, что: «1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности. 2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе».

Кто следит за соблюдением прав человека? 

Все мы должны за этим следить. Существуют законы, как национальные, так и международные, которые ограничивают свободу действий правительств в отношении своих граждан, но если никто им не укажет на то, что своими действиями они нарушают международные нормы, правительства могут безнаказанно продолжать нарушения. Каждый из нас, как личность, должен в повседневной жизни не только уважать права других, но и внимательно следить за действиями наших и не наших правительств. Системы защиты прав существуют для того, чтобы все мы могли ими воспользоваться. 

Как я могу защитить свои права? 

Постарайтесь обратить внимание других на то, что ваши права были нарушены; потребуйте их соблюдения. Дайте противоположной стороне понять: вам известно, что она не имеет права обращаться с вами подобным образом. Выделить соответствующие статьи во Всеобщей декларации прав человека, Конвенции о правах человека или других международных документах. Если соответствующие законы есть в вашей собственной стране, сошлитесь и на них. Сообщите другим о случившемся: дайте сообщение в печать, напишите вашему депутату парламента и главе государства, проинформируйте об этом неправительственные организации, занимающиеся правами человека. Спросите у них совета. Если есть возможность, поговорите с адвокатом. Постарайтесь, чтобы правительству стало известно о ваших действиях.  Дайте ему понять, что вы не собираетесь отступать. Продемонстрируйте поддержку, на которую вы можете рассчитывать. Наконец, если все остальное не помогло, вы можете обратиться в суд. 

Как мне обратиться в Европейский Суд?

Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод определяет процедуры рассмотрения индивидуальных жалоб. Однако принятие дел к  рассмотрению регламентируется строгими требованиями. Например, до подачи дела в Европейский суд вы должны подтвердить, что ваша жалоба уже подавалась в национальные суды вашей страны (вплоть до самой высшей инстанции!). Если вы хотите попытаться, и полагаете, что ваша жалоба отвечает установленным требованиям, ее можно представить на официальном бланке, который можно получить в Секретариате. Однако вам настоятельно рекомендуется обратиться за советом к юристу или неправительственным организациям, действующим в этой области, и убедиться, действительно ли у вас есть реальный шанс на успех. Имейте в виду, что вынесению окончательного решения может предшествовать длительный и сложный процесс. 

У кого мне требовать соблюдения моих прав?

Соблюдения почти всех основных прав человека, перечисленных в международных соглашениях,  вы должны требовать от правительства вашей страны, или от официальных должностных лиц государства. Права человека защищают ваши интересы от посягательств государства, поэтому вы должны требовать их соблюдения от государства или от его представителей. Если вы считаете, что ваши права нарушаются, например, вашим работодателем или соседом, вы не можете напрямую ссылаться на международные законы о правах человека, за исключением тех случаев, когда правительство вашей страны было обязано принять меры, чтобы не допустить таких действий работодателей или соседей. 

А лежит ли на ком-нибудь обязанность защищать мои права? 

Да. Право не имеет смысла, если на кого-то не возложена соответствующая ответственность и обязанность. Моральная обязанность не посягать на ваше личное достоинство возложена на каждого человека, но правительство вашей страны, подписав международные соглашения, несет не только моральную, но и юридическую ответственность.

Права человека – это проблема только недемократических стран?

Даже сегодня в мире нет такой страны, где бы полностью были соблюдены все права человека. В одних странах нарушения могут происходить чаще, чем в других, затрагивать бóльшую или меньшую часть населения, но всякое, даже единичное нарушение представляет проблему, которая не должна возникать и которой надо заниматься. Человеку, чьи права были нарушены в стране с устоявшейся демократией, вряд ли будет легче от того, что в целом в его стране положение с соблюдением прав человека лучше, чем в других странах мира. 

Добились ли мы прогресса в борьбе с нарушениями прав человека? 

Большого прогресса — даже если порой он и кажется каплей в море. Вспомните об уничтожении рабства, о предоставлении женщинам права голоса, о странах, которые отменили смертную казнь, об освобождении узников совести в результате международного нажима, о крахе режима апартеида в Южной Африке, о делах, рассмотренных в Европейском суде и законах, измененных в результате этого. Задумайтесь над тем, что постепенное развитие культуры международного общения означает, что даже наиболее авторитарным режимам приходится сегодня считаться с правами человека, если они хотят быть принятыми на международной арене. Положительных результатов было достигнуто много, особенно за последние 50 лет, но гораздо больше еще предстоит сделать.

Что такое человеческое достоинство? Общие определения.

В наши дни вы часто слышите термин «человеческое достоинство». Человеческое достоинство лежит в основе прав человека. Что такое человеческое достоинство? Какова история этой концепции и почему это важно? В этой статье мы обсудим историю этого термина, его значение и место как в системе прав человека, так и в религиозной среде.

Что такое человеческое достоинство?

По сути, концепция человеческого достоинства — это вера в то, что все люди обладают особой ценностью, связанной исключительно с их человечностью.Это не имеет ничего общего с их классом, расой, полом, религией, способностями или любым другим фактором, кроме того, что они люди.

Термин «достоинство» эволюционировал с годами. Первоначально латинские, английские и французские слова, означающие «достоинство», не имели ничего общего с присущей человеку ценностью. Это гораздо больше соответствовало чьим-то «заслугам». Если кто-то был «достойным», это означало, что у него высокий статус. Они принадлежали к королевской семье или церкви, или, по крайней мере, у них были деньги. По этой причине «человеческое достоинство» не фигурирует ни в Декларации независимости США, ни в Конституции.Эта фраза, как мы ее понимаем сегодня, не использовалась до 1948 года. Организация Объединенных Наций ратифицировала Всеобщую декларацию прав человека.

Человеческое достоинство: основы прав человека

Первоначальное значение слова «достоинство» указывало на то, что кто-то заслуживает уважения из-за своего статуса. Во Всеобщей декларации прав человека эта концепция была перевернута с ног на голову. Статья 1 гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Внезапно достоинство стало не тем, что люди зарабатывали из-за своего класса, расы или другого преимущества. Это то, с чем рождаются все люди. Все люди заслуживают уважения просто потому, что они люди. Права человека естественным образом проистекают из этого достоинства.

Международный пакт о гражданских и политических правах, принятый в 1966 году, продолжил это понимание. В преамбуле говорится, что «… эти права проистекают из достоинства, присущего человеческой личности». Эта вера идет рука об руку с универсальностью прав человека.В прошлом уважение и права предоставлялись только людям, достойным своего статуса. Переопределяя достоинство как нечто присущее каждому, он также устанавливает универсальные права.

Человеческое достоинство: религиозные рамки

Понятие человеческого достоинства не ограничивается правами человека. Фактически, на протяжении веков религии по всему миру признавали одну из форм человеческого достоинства, как мы это понимаем сейчас. Большинство (если не все) религии учат, что люди по той или иной причине по сути равны.В христианстве, исламе и иудаизме это потому, что люди были созданы по образу Бога, став детьми Бога. Достоинство — это то, что дает людям божественное существо. В католическом социальном учении фраза «Человеческое достоинство» используется специально для поддержки веры церкви в то, что каждая человеческая жизнь священна. Это определяет приверженность деноминации социальным вопросам, таким как отмена смертной казни.

В индуизме и буддизме, соответственно, достоинство присуще, потому что люди являются проявлением Божественного или находятся в универсальном пути к счастью.В Шветасватара Упанишаде, древнем санскритском тексте, говорится: «Мы все рождены от бессмертного» или «Мы дети бессмертия». Буддизм начинается с понимания того, что люди «редки», потому что они могут делать выбор, ведущий к просветлению. Наше достоинство проистекает из этой ответственности и способности, объединяющей всех людей в их поисках.

Когда все равны, все они в равной степени заслуживают уважения и прав, по крайней мере теоретически. Множество людей на протяжении многих лет неуважительно относились к своему достоинству со стороны религиозных организаций и других лиц, которые использовали религию в качестве оправдания.

Почему признание человеческого достоинства так важно

Почему человеческое достоинство так важно, когда речь идет о правах человека? Человеческое достоинство оправдывает права человека. Когда люди разделены и им присваиваются ценности, основанные на таких характеристиках, как класс, пол, религия и т. Д., Это создает неравноправные общества, в которых широко распространена дискриминация. Преференциальный режим получают люди, которым присвоено более высокое значение. Тот, кто не попадает в привилегированную категорию, брошен или угнетен.Мы видели, что происходит в местах, где человеческое достоинство не рассматривается как неотъемлемая часть, а права человека не являются универсальными. В то время как немногие привилегированные в этих обществах процветают, общество в целом значительно страдает. Неизбежно вспыхивает насилие. Если к власти приходит новая группа, которая также не признает человеческое достоинство, цикл разрушения продолжается, только с другими участниками.

Признание человеческого достоинства и универсальности прав человека не только для защиты и уважения людей.Это на благо всего мира. Если бы права всех уважались и у всех были бы равные возможности для процветания, мир стал бы намного более счастливым и мирным местом.

Узнайте больше о том, как защищать и защищать человеческое достоинство, из бесплатного онлайн-курса.

Подписывайтесь на нашу новостную рассылку!

Жизнь и достоинство человека

Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения
общество.Эта вера является основой всех принципов нашего
социальное обучение. В нашем обществе человеческая жизнь находится под прямой атакой со стороны
аборт и эвтаназия. Ценность человеческой жизни находится под угрозой
путем клонирования, исследования эмбриональных стволовых клеток и использования метода смерти
штраф. Умышленное нападение на мирных жителей во время войны или терроризма
нападки всегда ошибаются. Католическое учение также призывает нас работать, чтобы
избегать войны. Нации должны защищать право на жизнь, находя
все более эффективные способы предотвращения конфликтов и их разрешения путем
мирные средства.Мы верим, что каждый человек драгоценен, что люди
важнее вещей, и что мера каждого
учреждение заключается в том, угрожает ли оно или усиливает жизнь и достоинство
человеческая личность.

Традиция

Когда мы не признаем как часть реальности ценность бедного человека, человеческого эмбриона, человека с ограниченными возможностями — приведу лишь несколько примеров — становится трудно услышать крик самой природы; все связано. (Папа Франциск, Об уходе за нашим общим домом [Laudato Si ‘], no.117)

Подобно тому, как заповедь «Не убий» устанавливает четкий предел для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «не убий» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает. Как может быть, что это не новость, когда пожилой бездомный умирает от разоблачения, но это новость, когда фондовый рынок теряет два пункта? Это случай исключения. Можем ли мы продолжать стоять в стороне, когда еду выбрасывают, пока люди голодают? Это случай неравенства.Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания сильнейших, когда сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются изолированными и маргинализованными: без работы, без возможностей, без каких-либо средств к бегству. Сами люди считаются потребительскими товарами, которые нужно использовать, а затем выбрасывать. Мы создали культуру «выбрасывания», которая сейчас распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а что-то новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются обратной стороной общества, его окраинами или бесправными — они больше не являются его частью.Исключенные — это не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки». (Папа Франциск, Радость Евангелия [Evangelii Gaudium], № 153)

Достоинство личности и требования справедливости требуют,
особенно сегодня, что экономический выбор не вызывает неравенства в
чрезмерное и морально неприемлемое увеличение богатства. (Папа Бенедикт XVI, Милосердие в истине [ Caritas in Veritate ], № 32)

Человеческие личности желают Бога; они запечатлены Богом
изображение.Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от
люди они есть. (Св. Иоанн Павел II, К сотому году [ Centesimus annus] , № 11)

Основание всего, во что Церковь верит в отношении нравственности.
измерения экономической жизни — это ее видение непостижимой ценности —
сакральность — человеческих существ. Достоинство человеческой личности,
реализуется в сообществе с другими, является критерием, по которому все
аспекты экономической жизни должны быть измерены.

Таким образом, все люди являются целями, которым должен служить
институты, составляющие экономику, а не средства для эксплуатации
более узко определенные цели. Человеческая личность должна уважаться
почитание религиозно. Когда мы имеем дело друг с другом, мы должны делать
так с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым
и священный. Потому что это то, что есть люди: мы созданы в
образ Божий (Быт. 1:27). (Конференция католических епископов США, Экономическая справедливость для всех, нет.28)

Каждый человек, именно по причине тайны Слова Божьего, ставшего плотью (ср. Иоанна 1:14),
вверено материнской заботе Церкви. Поэтому каждый
угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в
В самом сердце церкви; это не может не повлиять на нее в основе ее веры
в Искупительном воплощении Сына Божьего, и вовлеките ее в нее
миссия провозглашения Евангелия жизни во всем мире и каждому
существо (ср. Мк 16:15).(Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [ Evangelium vitae ] , № 3)

Как ясно сформулировано, заповедь «Не убий» является
строго отрицательный: он указывает на крайний предел, который никогда не может быть
превышено. Однако неявно он поощряет позитивное отношение
абсолютное уважение к жизни; это приводит к продвижению жизни и
продвигайтесь по пути любви, которая дает, принимает и служит. (Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [Evangelium vitae], no.54)

Это учение основывается на одном основном принципе: индивидуальный человеческий
существа являются основой, причиной и концом любого социального
учреждение. Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальны.
существа. (Св. Иоанн XXIII, Мать и Учитель [ Mater et Magistra ] , № 219)

Существует также греховное неравенство, от которого страдают миллионы мужчин.
и женщины. Они находятся в открытом противоречии с Евангелием: их равные
человеческое достоинство требует, чтобы мы стремились к более справедливой и гуманной
условия.Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми
а народы одной человеческой расы — источник скандалов и споров
против социальной справедливости, равенства, человеческого достоинства, а также социальных и
международный мир. ( Катехизис католической церкви, № 1938)

Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческая жизнь
условия, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция,
продажа женщин и детей; а также позорная работа
условия, в которых люди рассматриваются как простые инструменты для получения прибыли, а не
как свободные и ответственные люди; все эти вещи и другие их
как это действительно позор.Они отравляют человеческое общество, но они делают больше
вред тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травмы. (Второй Ватиканский собор, Церковь в современном мире [ Gaudium et Spes ], № 27)

Достоинство — Другие этические принципы — Определения и подходы — Этика

Ссылки и определение достоинства

Ссылки на право и защиту достоинства или человеческого достоинства можно найти в нескольких национальных, европейских и международных конвенциях и хартиях, а также в нескольких конституциях и национальных законах.Примеры включают Хартию основных прав Европейского Союза и Конвенцию о правах человека и биомедицине. Согласно первой, люди имеют право на жизнь, на личную неприкосновенность, не подвергаться рабству или принудительному труду, а также не подвергаться пыткам, унижению или унижению (Холмерова и др., 2007). Некоторые из этих аспектов достоинства могут быть взаимосвязаны. Например, Каплан (2010) утверждает, что пытки могут оттолкнуть людей, поскольку они часто связаны с унижением или унижением.

Однако понятие достоинства трудно определить (Холмерова и др., 2007; Хортон, 2004; Мармот, 2004). Были даже заявления, что это бессмысленный лозунг и бесполезная концепция в биоэтике, которую можно свести к вопросам, связанным с уважением к личности и автономией (Macklin, 2003 в Caplan, 2010). Более того, существует значительное совпадение с концепцией личности в том смысле, что мнения расходятся относительно того, является ли это врожденным качеством человека или чем-то, что даровано или приписывается человеку, что вызывает несколько вопросов, таких как:

• Является ли достоинство собственностью отдельного человека или того, как другие на него реагируют?
• Может ли отношение к человеку повлиять на достоинство человека? (Сурок, 2004)
• Может ли достоинство быть неотъемлемым, но в то же время может быть потеряно или разрушено? (Якобсон, 2007)

Ответы на эти вопросы неясны, поскольку существуют конкурирующие определения достоинства и, как Holmovera et al.(2007) отмечают, что зачастую легче определить, что представляет собой нарушение достоинства, чем привести примеры того, что такое достоинство. Джонатан Манн, например, разделил нарушения достоинства на четыре категории: 1. игнорирование или недостаточное признание; 2. быть замеченным, но только как член группы; 3. непроизвольное нарушение личного пространства; 4. унижение (цитируется по Horton, 2004).

Тем не менее, было несколько попыток дать определение достоинству. Это было описано как:

Основываясь на обширном обзоре литературы, Якобсен (2007) суммировал некоторые из различных и, казалось бы, противоречивых способов восприятия достоинства разными авторами, например, как объективный феномен и субъективный феномен, который также является внутренним. как внешнее, безусловное и статичное, но также условное и динамическое, неотъемлемое, но также дарованное человеку или достигнутое.Также был отмечен ряд наименований, таких как базовое достоинство, человеческое достоинство, социальное достоинство и личное достоинство, которые также могут сбивать с толку, но Якобсон (2007) утверждает, что их можно объединить в две основные концепции, а именно человеческое достоинство и социальное достоинство. Эта классификация на две взаимосвязанные концепции может также внести некоторую ясность в эти, казалось бы, противоречивые свойства различных концептуализаций достоинства.

Человеческое достоинство

Человеческое достоинство (иногда обозначаемое немецким термином Menschenwürde ) относится к неотъемлемой и неотъемлемой ценности каждого человека, которую нельзя уничтожить, отнять или измерить.Он ни от чего не зависит и не обусловлен. Он просто является результатом человеческого существования и может относиться к отдельным лицам, группам или людям как к виду. Есть два подхода к пониманию человеческого достоинства: религиозный и светский. Первый основан на убеждении, что люди занимают особое место в мире, каким мы его знаем, и что человеческая жизнь священна. Следующие выдержки из документов, связанных с католической церковью, дают примеры этого:

«215 Каким бы ни был прогресс в технологиях и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока мужчины и женщины не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются детьми Божьими.
Mater et Magistra , (Христианство и социальный прогресс), Энциклическое письмо Папы Иоанна XXIII, 1961 г.

«11 человек волеизъявлено Богом; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они выполняют, а от личности, которой они являются.
Centesimus Annus , (Сотый год), Энциклическое письмо Папы Иоанна Павла II, 1991 г.

«В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности.Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви в поисках справедливости и мира направлена ​​на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа. Вызов миру , Конференция католических епископов США, 1983 г.

(Источник: Кооператив католических учебных программ Восточного Онтарио, 2005 г.)

Светский подход к человеческому достоинству обычно ассоциируется с кантианской и неокантианской философией, которая подчеркивает рациональность и способность людей действовать как моральные агенты, а также равенство и необходимость относиться к людям с уважением.Однако можно утверждать, что достоинство нельзя сводить к вопросу автономии, поскольку очень маленькие дети или люди с умственной отсталостью будут исключены (Bostrom, 2008).

Социальное достоинство

Социальное достоинство также можно разделить на две категории: собственное достоинство и достоинство в отношениях (Jacobson, 2007). Достоинство самого себя включает в себя чувство серьезности, приличия, самоуважения или уверенности в себе, которые можно развивать и развивать, но, предположительно, также можно утратить.Он возникает через социальное взаимодействие в определенном социальном контексте (то есть в историческом контексте, месте и времени).

Связанное достоинство описывает способ, которым воспринимаемая человеком ценность и достоинство отражается обратно в контексте взаимодействия. Самоуважение в значительной степени зависит от того, что отражается в ответе других людей, с которыми человек вступает в контакт на основе их восприятия слов или действий. Те, кто добился социального достоинства, могут быть вознаграждены знаками уважения, но в социальном достоинстве можно отказывать, терять, угрожать, приобретать, поддерживать, дарить или добиваться.

Некоторые авторы признают два разных типа достоинства. Определение достоинства Кейгиллом (1990) как поддержание социальных условностей и приличия, а также права (и обязанности) автономии и самоконтроля, кажется, объединяет концепцию социального достоинства с концепцией светского человеческого достоинства. Точно так же Колнаи описал два типа достоинства. Первое, «человеческое достоинство» было связано с личностью, а второе, «достоинство как качество», состояло из трех основных характеристик: 1. хладнокровие и сдержанность, 2.отчетливость и неуязвимость, 3. безмятежность с силой самоутверждения, которая не ограничивается людьми, поскольку это может также относиться к животным, пейзажам и даже произведениям искусства (Bostrom, 2008; Holmerova et al., 2007).

В контексте деменции социальное достоинство может оказаться под угрозой, поскольку трудности общения приводят к постепенному нарушению вербального общения и во многих случаях к снижению значимого взаимодействия. Это, в свою очередь, может угрожать личности и, следовательно, человеческому достоинству, если человек перестанет считаться подлинно человеком.По этой причине, когда у человека тяжелое слабоумие, ответственность за поддержание общения и социального взаимодействия с ним / ней должны лежать на друзьях и опекунах.

Достоинство человеческой личности — католический парламентский офис

Достоинство человека

Церковь видит в мужчинах и женщинах, в каждом человеке живой образ Бога. Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу и нашему подобию. Итак, Бог сотворил человека по своему образу, по образу Божьему создал его; мужчину и женщину он создал их.”

Таким образом, Церковь признает, что каждое человеческое существо уникально, потому что он или она были завещаны Богом как неповторимая личность, сотворенная из любви и искупленная еще большей любовью. Достоинство каждого человека занимает центральное место в социальной доктрине Церкви, и мы призваны относиться ко всем людям с величайшим уважением, зная, что они — личность, созданная и любимая Богом.

Католическая церковь считает, что общество должно уважать свободу и достоинство человеческой личности.Социальный порядок существует ради людей и должен руководствоваться тем, что человеку нужно для достойной жизни. Это не наоборот. Этот принцип невозможно переоценить. Человеческие существа не должны использоваться как средство достижения определенных целей. Он, скорее, самоцель.

Социальная природа человека

Человеческая личность по сути является социальным существом, поэтому люди образуют сообщества, берут на себя ответственность и оставляют на них свой отличительный знак.Люди полагаются на всевозможные отношения, признавая необходимость сотрудничества.

К сожалению, однако, социальная природа людей не всегда ведет к гармоничному общению между людьми. Через гордыню и эгоизм человек обнаруживает в себе семена асоциального поведения, импульсы, побуждающие его замкнуться в своей индивидуальности и доминировать над своим ближним.

Люди объединяются в стабильные группы с целью достижения общего блага из любви к собственному благу и к благу других.

Что такое права человека?

Важно понимать, что права человека не являются изобретением государства. Скорее, они заложены в нашей природе, и мы можем понять их, прежде всего, с помощью разума. Окончательный источник прав человека находится не в простой воле людей, в реальности государства, в государственной власти, а в самом человеке и в Боге, его Создателе. Они универсальны, неприкосновенны и неотчуждаемы.

• Универсальный , потому что они присутствуют во всех людях, без исключения времени, места или предмета.
• Неприкосновенно постольку, поскольку они присущи человеческой личности и человеческому достоинству, и потому что было бы напрасно провозглашать права, если бы в то же время не было сделано все для обеспечения их долга уважать их всеми людьми и повсюду, и для всех.
• Неотчуждаемый , поскольку никто не может на законных основаниях лишить другого человека, кем бы он ни был, этих прав, поскольку это нанесло бы ущерб его природе.

Мы, христиане, обязаны говорить, когда становится известно о нарушениях прав человека или когда некоторые права не признаются.

Основное право человека — право на жизнь. Другие важные права человека включают право на свободу убеждений, право зарабатывать себе на жизнь и свою семью; право на вступление в брак и создание семьи, а также на личное воспитание; и право свободно выбирать и исповедовать религию.

Папа Иоанн Павел II в энциклике Centesimus Annus:

«… право на жизнь, неотъемлемой частью которого является право ребенка на развитие в утробе матери с момента зачатия; право жить в единой семье и в нравственной среде, способствующей развитию личности ребенка; право развивать свой разум и свободу поиска и познания истины; право участвовать в работе, которая разумно использует материальные ресурсы Земли, и получать от этой работы средства для содержания себя и своих иждивенцев; и право свободно создавать семью, иметь и растить детей посредством ответственного проявления своей сексуальности.В определенном смысле источником и синтезом этих прав является свобода вероисповедания, понимаемая как право жить в истине своей веры и в соответствии с высшим достоинством своей личности ».

Право на жизнь

Церковь говорит, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия; в частности, он начинается со слияния яйцеклетки и сперматозоида. Это соответствует как науке, так и здравому смыслу. Эмбрион является полноценным человеком и, следовательно, имеет право на то же достоинство, которое принадлежит каждой человеческой личности.

Церковь отвергает аборты, потому что убийство эмбриона всегда морально недопустимо, независимо от обстоятельств, в которых был зачат ребенок, стадии развития человека или проблем со здоровьем, с которыми ребенок появится на свет. Папа Павел VI в книге « Humanae Vitae » назвал аборт «ужасным преступлением, которое представляет собой особо серьезное моральное расстройство, это далеко не право, это печальное явление, которое серьезно способствует распространению менталитета против жизни, представляя собой опасная угроза справедливому и демократическому социальному сосуществованию.”

Эмбрион не развивается в человека; скорее, он или она развивается как человек.

В случае изнасилования необходимо различать два набора фактов. В первую очередь, против женщины совершено ужасное преступление. Преступление должно преследоваться по закону и рассматриваться как предосудительное с моральной точки зрения. Во-вторых, человек, ставший результатом изнасилования, — это ребенок, которого Бог желает и любит. Ребенок может стать источником утешения и новой надежды для матери, а может быть усыновлен.Справедливо ли, что ребенок должен быть наказан смертью за преступления своего отца?

Церковь признает, что женщины в таких ситуациях нуждаются в соответствующей заботе и поддержке, чтобы они чувствовали себя в безопасности и были приняты. Папа Иоанн Павел II в энциклике Evangelium Vitae очень откровенно и честно сказал об этом, написав: «Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение.Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Скорее попытайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, предайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и мир в Таинстве Примирения. Тому же Отцу и его милости вы можете с твердой надеждой доверить свое дитя.Благодаря дружелюбной и квалифицированной помощи и советам других людей, а также благодаря собственному болезненному опыту вы можете стать одним из самых красноречивых защитников права каждого человека на жизнь. Благодаря вашей приверженности жизни, будь то принятие рождения других детей или приветствуя и заботясь о тех, кто больше всего нуждается в ком-то, кто будет рядом с ними, вы станете пропагандистами нового взгляда на человеческую жизнь ».

Эвтаназия

Прямое убийство человека, даже если он был неизлечимо больным, всегда противоречит Пятой Заповеди («Не убий»).Только Бог — хозяин жизни и смерти.

Конечно, разрешено поддерживать умирающего и оказывать ему всю медицинскую и человеческую помощь, чтобы облегчить страдания. Это дело милосердия и соответствует повелению любить ближнего.

Надо помнить, что мы помогаем умирающему. Мы не помогаем человеку умереть.

Может быть приемлемым прекратить медицинские процедуры или лечение, которые не дают надежды на улучшение, а также использовать паллиативные средства, даже если они могут сократить жизнь пациента.Любые решения в этом отношении всегда должны учитывать пожелания пациента или уполномоченного представителя пациента, если они не могут выразить свои пожелания. Но любое такое решение всегда должно соответствовать моральному закону.

В Evangelium Vitae Папа Иоанн Павел II сказал: «Мы видим трагическое выражение всего этого в распространении эвтаназии, замаскированной и тайной, или практикуемой открыто и даже легально. Так же как по причинам ошибочной жалости при виде страданий пациента, эвтаназия иногда оправдывается утилитарным мотивом избежания затрат, которые не приносят отдачи и которые ложатся тяжелым бременем на общество.Таким образом, предлагается исключить уродливых младенцев, детей с тяжелыми физическими недостатками, инвалидов, пожилых людей, особенно когда они не являются самодостаточными, и неизлечимо больных. Мы также не можем молчать перед лицом других, более скрытых, но не менее серьезных и реальных форм эвтаназии. Это может произойти, например, когда, чтобы увеличить доступность органов для трансплантации, органы удаляются без соблюдения объективных и адекватных критериев, подтверждающих смерть донора.

Требовать права на аборт, детоубийство и эвтаназию, а также признать это право в законе, означает приписывать человеческой свободе извращенное и злое значение: абсолютную власть над другими и против других.”

Имею ли я право определять момент моей смерти?

Нет, наша жизнь не является нашей личной собственностью делать то, что мы хотим. Бог дает нам жизнь, и у нас нет абсолютной свободы в обращении с этим вверенным нам даром.

Церковь признает, что люди боятся серьезной боли или потери трудоспособности. Но сегодня у нас есть все возможности для того, чтобы справиться с такими опасениями с помощью достижений в области паллиативной помощи и поддержки умирающих. На заключительном этапе жизни мы должны дать умирающим возможность приблизиться к собственной смерти с любовной заботой других людей.

Как христиане, мы знаем, что находимся в руке любящего Бога и надеемся, что смерть — это не конец, а переход к вечной жизни. В страдающем и умирающем человек особенно близок нам Христос.

Папа Бенедикт сказал: «Уважение права на жизнь на каждом этапе твердо устанавливает принцип решающей важности: жизнь — это дар, который не полностью находится в распоряжении субъекта». (Послание ко Всемирному дню мира 2007 г. )

Далее: Четыре принципа: личность, общее благо, солидарность и субсидиарность

Human Dignity — Католические благотворительные организации св.Пол и Миннеаполис

Посему, каким бы ни был прогресс в технологии и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока люди не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются Его детьми.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 215.

Это учение основывается на одном основном принципе: отдельные люди являются основой, причиной и концом любого социального института.Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальные существа.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 219.

Любое человеческое общество, чтобы оно было хорошо организованным и продуктивным, должно положить в основу этот принцип, а именно, что каждое человеческое существо является личностью, то есть его природа наделена разумом и свободной волей. В самом деле, именно потому, что он личность, у него есть права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы.

Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963, № 9.

Женщины и мужчины не ошибаются, когда считают себя выше простых телесных существ и больше, чем простые частицы природы или безымянные единицы в человеческом обществе. Ибо своей способностью познавать себя в глубине своего существа они поднимаются над всей вселенной простых объектов. Когда их тянет думать о своем истинном «я», они обращаются к тем глубоким тайникам своего существа, где их ждет Бог, исследующий сердце, и где они сами решают свою судьбу в глазах Бога.Поэтому, когда они распознают в себе духовную и бессмертную душу, это не иллюзия, продукт их воображения, который следует объяснять исключительно с точки зрения физических или социальных причин. Напротив, они осознали глубокую истину этого вопроса.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 14.

Человеческое достоинство основывается прежде всего на том, что человечество призвано к общению с Богом. Приглашение к беседе с Богом адресовано мужчинам и женщинам сразу после их рождения.Ведь если люди существуют, то это потому, что Бог создал их через любовь, и через любовь продолжает поддерживать их существование. Они не могут полностью жить в истине, если они свободно не признают эту любовь и не доверяют себя своему создателю.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 19.

Бог, чьи родители заботятся обо всех нас, желал, чтобы все мужчины и женщины составляли одну семью и относились друг к другу как братья и сестры.Фактически, все они предназначены к одной и той же цели, а именно к самому Богу, поскольку они были созданы по подобию Бога, Который «произвел из одного человека все народы человечества, живущие по всему лицу земли» (Деяния 17 : 26). Итак, любовь к Богу и к ближнему — первая и величайшая заповедь. Священное Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Любая другая заповедь резюмируется в этом предложении:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя… », поэтому любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 9-10; см. 1 Иоанна 4:20).Само собой разумеется, что это чрезвычайно важно для людей, которые начинают все больше и больше полагаться друг на друга и для мира, который с каждым днем ​​становится все более единым.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 24.

Растет осознание возвышенного достоинства людей, которые стоят выше всего и чьи права и обязанности универсальны и неприкосновенны. Следовательно, они должны иметь свободный доступ ко всему, что необходимо для истинно человеческой жизни: например, к пище, одежде, жилью,… праву на образование и работу.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 26.

… этот Совет делает упор на почтении к человеческой личности; Каждый должен рассматривать каждого своего соседа без исключения как другое «я», принимая во внимание, прежде всего, жизнь и средства, необходимые для достойной жизни, чтобы не подражать богатому человеку, который не заботился о бедном Лазаре.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

… Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство, проституцию, продажу женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда к мужчинам относятся как к простым орудиям наживы, а не как к свободным и ответственным лицам; все эти вещи и тому подобное — действительно позор. Они отравляют человеческое общество, но они причиняют больше вреда тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травм.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

Кроме того, несмотря на то, что между людьми есть просто различия, их равное достоинство как людей требует от нас стремления к более справедливым и гуманным условиям. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и противоречит социальной справедливости, равенству, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру.Государственные и частные организации должны служить достоинству и судьбе человечества; пусть они не пожалеют усилий, чтобы изгнать все признаки социального и политического рабства и защитить основные права человека при любой политической системе. И даже если для достижения желаемой цели требуется значительное время, эти организации должны постепенно согласовывать себя с духовными реальностями, которые являются наиболее возвышенными из всех.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 29.

Борьба с нищетой, хотя и неотложная и необходимая, недостаточна. Скорее, речь идет о построении мира, в котором каждый человек, независимо от его расы, религии или национальности, может жить полностью человеческой жизнью, освобожденной от рабства, наложенного на него другими людьми или силами природы, над которыми он не работал. достаточный контроль; мир, где свобода — не пустой звук и где бедняк Лазарь может сесть за один стол с богатым.

Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967, № 47.

В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви во имя справедливости и мира направлена ​​на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа.

Вызов мира , U.Католические епископы, 1983, № 15.

Каждый взгляд на экономическую жизнь, человеческий, моральный и христианский, должен формироваться тремя вопросами: Что экономика делает для людей? Что он делает с людьми? И как люди в этом участвуют?

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 1.

Основой всего того, во что верит Церковь в отношении моральных аспектов экономической жизни, является ее видение трансцендентной ценности — священности — человека.Достоинство человеческой личности, реализуемое совместно с другими, является критерием, по которому должны оцениваться все аспекты экономической жизни. Таким образом, все люди — это цели, которым должны служить институты, составляющие экономику, а не средства, которые можно использовать для достижения более узких целей. Человеческую личность нужно уважать с религиозным почтением. Когда мы общаемся друг с другом, мы должны делать это с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым и священным. Потому что это и есть люди: мы созданы по образу Божию (Быт. 1:27).

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 28.

Человеческие личности желают Бога; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они выполняют, а от личности, которой они являются.

Centesimus Annus («Сотый год», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1991, № 11

Жизнь, особенно человеческая, принадлежит Богу; всякий, кто нападает на человеческую жизнь, нападает на самого Бога.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 9.

Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно отстаивает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, но затем, с другой стороны, радикально действует наоборот, позволяя или терпя различные способы что человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована. Только уважение к жизни может быть основой и гарантией самых ценных и важных благ общества, таких как демократия и мир.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 101.

Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства. Это, в свою очередь, позволяет стереть с лица мужчины и женщины признаки их подобия Богу и, таким образом, мало-помалу привести их либо к разрушительной воле к власти, либо к уединению без надежды.Когда людям отказывают в правде, попытки освободить их — чистая иллюзия. Истина и свобода либо идут рука об руку, либо вместе они погибают в страданиях.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 90.

Настаивая на важности и истинном разнообразии философской мысли, Церковь способствует как защите человеческого достоинства, так и провозглашению евангельской вести. Сегодня нет более срочной подготовки к выполнению этих задач, чем эта: привести людей к открытию как их способности знать правду (124), так и их стремления к высшему и окончательному смыслу жизни.В свете этих глубоких потребностей, вписанных Богом в человеческую природу, человеческое и гуманизирующее значение слова Божьего также проявляется более ясно. Посредством философии, которая также является истинной мудростью, люди сегодня придут к осознанию того, что их человечность тем более утверждается, чем больше они доверяют себя Евангелию и открываются Христу.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 102.

Здесь я бы ясно подтвердил то, что мой великий предшественник Иоанн Павел II написал в своей энциклике Solicitudo Rei Socialis, когда он утверждал готовность католической церкви сотрудничать с благотворительными организациями этих церквей и общин, поскольку у всех нас есть одна и та же фундаментальная мотивация и стремитесь к той же цели: истинному гуманизму, который признает, что человек создан по образу Божьему, и хочет помочь ему жить в соответствии с этим достоинством.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 г., № 30b.

Безусловно, восстановление справедливости, примирения и прощения являются условиями для построения истинного мира. (243) Признание этого факта ведет к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданное в Божий образ и подобие. Благодаря конкретному исполнению этой ответственности Евхаристия становится в жизни тем, что она означает в ее совершении

.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

Именно из-за той тайны, которую мы празднуем, мы должны осуждать ситуации, противоречащие человеческому достоинству, поскольку Христос пролил Свою кровь за всех, и в то же время утверждать бесценную ценность каждого отдельного человека.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

На этой Земле есть место для всех: здесь вся человеческая семья должна найти ресурсы, чтобы жить достойно, благодаря помощи самой природы — Божьего дара своим детям — а также благодаря упорному труду и творчеству.В то же время мы должны признать наш серьезный долг — передать землю будущим поколениям в таком состоянии, чтобы они тоже могли достойно населять ее и продолжать возделывать ее.

Каритас ин Веритате («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 г., № 50.

Сколько пользы взор христианской веры принес городу людей для их совместной жизни! Благодаря вере мы пришли к пониманию уникального достоинства каждого человека, чего не было ясно видно в древности.Во втором веке язычник Цельс упрекал христиан за идею, которую он считал глупостью и заблуждением, а именно, что Бог создал мир для человека, поставив людей на вершину всего космоса. «Почему утверждают, что [трава] растет для блага человека, а не для блага самых диких зверей?» [46] «Если мы посмотрим на Землю с высоты неба, действительно ли будет какая-то разница? между нашей деятельностью и деятельностью муравьев и пчел? »[47] В основе библейской веры лежит любовь Бога, его конкретная забота о каждом человеке и его план спасения, охватывающий все человечество и все творение, достигающий высшей точки в воплощении. , смерть и воскресение Иисуса Христа.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013, № 54.

Позвольте мне сказать еще раз: Бог не устает прощать нас; мы те, кто устает искать его милости. Христос, который сказал нам прощать друг друга «семьдесят раз по семь» (Мф 18:22), дал нам свой пример: Он простил нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас на своих плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью.С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна вернуть нам радость, он дает нам возможность поднять голову и начать все сначала. Давайте не будем убегать от воскресения Иисуса, давайте никогда не сдаваться, что бы ни было. Пусть ничто не вдохновляет больше, чем его жизнь, которая толкает нас вперед!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 3.

Верить в Отца, любящего всех мужчин и женщин бесконечной любовью, означает осознавать, что «тем самым он наделяет их безграничным достоинством».[141] Верить в то, что Сын Божий принял нашу человеческую плоть, означает, что каждая человеческая личность была взята в самое сердце Бога. Вера в то, что Иисус пролил Свою кровь за нас, устраняет любые сомнения в безграничной любви, которая облагораживает каждого человека. Наше искупление имеет социальное измерение, потому что «Бог во Христе искупает не только отдельную личность, но и социальные отношения, существующие между людьми» [142]. Верить в то, что Святой Дух действует в каждом человеке, означает осознать, что он стремится проникнуть в каждую человеческую ситуацию и все социальные связи: «Можно сказать, что Святой Дух обладает бесконечным творчеством, присущим божественному разуму, который знает, как ослабить узлы человеческих дел, даже самых сложных и непостижимых ».

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 178.

Любая церковная община, если она думает, что может с комфортом идти своим путем без творческой заботы и эффективного сотрудничества, помогая бедным жить с достоинством и обращаясь ко всем, также рискует распасться, сколько бы она ни говорила о социальных проблемах или критиковать правительства. Он легко погрузится в духовную мирскую жизнь, замаскированную религиозными обрядами, непродуктивными встречами и пустыми разговорами.Если кто-то почувствует себя оскорбленным моими словами, я отвечу, что говорю их с любовью и с лучшими намерениями, независимо от каких-либо личных интересов или политической идеологии. Мои слова не слова врага или оппонента. Я заинтересован только в том, чтобы помочь тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета, освободиться от этих недостойных цепей и обрести более гуманный, благородный и плодотворный образ жизни и мышления, который принесет достоинства их присутствия на этой земле.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., № 207-208.

Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правами человека, не могут подавляться под предлогом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказываться от своих привилегий. Когда эти ценности находятся под угрозой, необходимо возвысить пророческий голос.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 218.

Совершенная новизна, связанная с появлением личного существа в материальной вселенной, предполагает прямое действие Бога и особый призыв к жизни и отношениям со стороны «Ты», который обращается к другому «ты». Библейские повествования о сотворении мира приглашают нас рассматривать каждого человека как субъекта, который никогда не может быть понижен до статуса объекта.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 81.

Иногда мы видим одержимость отрицанием какого-либо превосходства человеческой личности; больше рвения проявляется в защите других видов, чем в защите достоинства, которое все люди разделяют в равной мере. Конечно, мы должны опасаться безответственного обращения с другими живыми существами. Но мы должны быть особенно возмущены огромным неравенством среди нас, из-за чего мы продолжаем мириться с тем, что одни считают себя более достойными, чем другие.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 90.

Человеческие существа, хотя и способны к худшему, также способны подняться над собой, снова выбрать то, что хорошо, и начать новую жизнь, несмотря на свои умственные и социальные условия. Мы можем честно взглянуть на себя, признать нашу глубокую неудовлетворенность и вступить на новые пути к подлинной свободе. Никакая система не может полностью подавить нашу открытость к хорошему, истинному и прекрасному или нашу Богом данную способность откликаться на Его благодать, действующую глубоко в наших сердцах.Я призываю всех во всем мире не забывать об этом нашем достоинстве. Никто не имеет права забрать его у нас.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 205.

The # IlliniLeader’s Digest

Когда вы думаете о лидерских качествах, вы всегда думаете о том, чтобы заслужить уважение, иметь право голоса и построить отношения посредством общения. Но важное качество, о котором часто забывают, — это человеческое достоинство.

Удалить

Отредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и при необходимости вставьте заново.

Достоинство человека относится к вере в то, что все люди равны и их следует ценить. Лидер, который признает других равными и относится к ним этично в своей работе, независимо от их расы, класса и пола, является ценным и уважаемым лидером. Смирение часто пересекается с достоинством, при котором, независимо от статуса, класса и успеха человека, он по-прежнему одинаково относится к другим и ценит их за их человечность.

Зачем нужен этот навык? Потому что быть лидером — значит подавать пример.Как только лидер будет относиться к другим с достоинством, за ним автоматически последуют другие компетенции. Например, когда люди чувствуют, что их ценят и с ними обращаются с достоинством, они обретают уважение к своему лидеру и к себе, они улучшают свое общение и выстраивают командные отношения, их моральный дух и групповая динамика резко улучшаются, что затем создает открытую среду, полную инноваций. и общие цели. Это всего лишь несколько примеров, из которых вы можете увидеть, насколько человеческое достоинство является важным качеством лидерства.

Удалить

Отредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и при необходимости вставьте заново.

Неудивительно, что человеческое достоинство является одной из компетенций модели ILC. В конце концов, это жизненно важный навык, которым должен обладать хороший лидер. Принимая эту веру и действуя в соответствии с ней, принимая решения, лидер способен не только улучшить свою работу, но и мир в лучшую сторону. Поэтому я призываю всех укреплять человеческое достоинство и делиться им с другими. ILC предоставляет отличные ресурсы, которые помогают нам понять человеческое достоинство посредством семинаров и интернет-программ.Но здесь я привел небольшой список, которому все мы можем следовать, чтобы укрепить достоинство и сделать мир лучше:

1. Прислушивайтесь к заботам других — это не только физический акт слушания, но также понимание проблем других и постановка себя на их место, чтобы увидеть, откуда они пришли
2. Сотрудничайте со всеми — в группе убедитесь, что каждый внес свой вклад и поделился своим честным мнением о проекте. Но также убедитесь, что голос каждого важен и важен.
3. Говорите с уважением — разговаривайте со всеми уважительно и на равных так, как вы хотите, чтобы другие относились к вам.
4. Цени других — всегда сообщайте другим, что они важны, будь то их работа, присутствие или мнение, каждый ценен и имеет право на такое отношение.

Наконец, я хотел бы закончить цитатой, которая, как мне кажется, прекрасно отражает то, каким должно быть наше общество,

«Где же, в конце концов, начинаются всеобщие права человека? В маленьких местах, недалеко от дома — настолько близко и так мало, что их невозможно увидеть ни на одной карте мира…. Таковы места, где каждый мужчина, женщина и ребенок ищут равной справедливости, равных возможностей, равного достоинства без дискриминации. Если эти права не имеют там значения, они не имеют большого значения где-либо ». Элеонора Рузвельт

Католическая социальная педагогика — Католическая общественная служба и католическая жилищная служба Западного Вашингтона

Католическая церковь имеет многовековую историю социального учения, которая бросает вызов ответственному образу жизни и построению справедливого общества.Современное католическое социальное учение, основанное на Священном Писании и сформулированное через традицию письменных документов, со временем эволюционировало в ответ на вызовы дня. Это основа миссии и ценностей католических общественных служб и католических жилищных служб.

Ниже приведены несколько ключевых тем, которые лежат в основе нашей католической социальной традиции.

Жизнь и достоинство человека

Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения общества.Эта вера является основой всех принципов нашего социального учения. Мы считаем, что каждый человек драгоценен, что люди важнее вещей, и что мерилом каждого учреждения является то, угрожает ли оно жизни и достоинству человека или усиливает его.

Обращение к семье, сообществу и участию

Человек не только священный, но и социальный. То, как мы организуем наше общество в области экономики и политики, права и политики, напрямую влияет на человеческое достоинство и способность людей расти в сообществе.Брак и семья — это центральные социальные институты, которые необходимо поддерживать и укреплять, а не подрывать. Мы считаем, что люди имеют право и обязаны участвовать в жизни общества, вместе стремясь к общему благу и благополучию всех, особенно бедных и уязвимых людей.

Права и обязанности

Католическая традиция учит, что человеческое достоинство можно защитить, а здоровое общество может быть достигнуто только при условии защиты прав человека и выполнения обязанностей.Следовательно, каждый человек имеет фундаментальное право на жизнь и право на то, что необходимо для человеческой порядочности. Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед нашими семьями и перед обществом в целом.

Льготный вариант для бедных

Основным моральным испытанием является то, как поживают наши самые уязвимые члены. В обществе, омраченном углубляющимся разделением на богатых и бедных, наша традиция учит нас ставить нужды бедных и уязвимых людей на первое место.

Достоинство труда и права работников

Экономика должна служить людям, а не наоборот. Работа — это больше, чем способ заработать на жизнь; это форма постоянного участия в творении Бога. Для защиты достоинства труда необходимо уважать основные права трудящихся — право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату, на организацию и вступление в профсоюзы, на частную собственность и на экономическую инициативу.

Солидарность

Мы — одна человеческая семья, независимо от наших национальных, расовых, этнических, экономических и идеологических различий.Мы хранители наших братьев и сестер, где бы они ни находились. Любовь к нашему соседу имеет глобальные масштабы в сужающемся мире. В основе добродетели солидарности лежит стремление к справедливости и миру. Папа Павел VI учил, что «если хочешь мира, работай ради справедливости». Евангелие призывает нас быть миротворцами. Наша любовь ко всем нашим сестрам и братьям требует, чтобы мы содействовали миру в мире, окруженном насилием и конфликтами.

Забота о Божьем творении

Мы проявляем уважение к Создателю, управляя творением.Забота о земле — требование католической веры. Мы призваны защищать людей и планету, живя своей верой во взаимоотношениях со всем творением Бога. У этой экологической проблемы есть фундаментальные моральные и этические аспекты, которые нельзя игнорировать.

.