Достоинства и пороки сильной личности: достоинство и пороки сильной личности

Содержание

достоинство и пороки сильной личности

Представьте, что Вы решили стать бизнесменом. Составьте свой бизнес-план по представленному алгоритму.
Алгоритм составления бизнес-плана
В бизнес-план

е будет описано, как Вы будете зарабатывать деньги и какие товары или услуги Вы будете предлагать.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП.
Запишите все идеи, которые у Вас есть относительно бизнеса.
Выберите идею для бизнеса, которая будет соответствовать Вашим навыкам.
Выберите название для своего дела.
Напишите небольшой текст, который бы описывал суть Вашего бизнеса и Ваши цели.
Решите, нужны ли Вам наемные сотрудники.
ОСНОВНОЙ ЭТАП.
Составьте список материалов, услуг или продуктов, которые Вам потребуются для организации бизнеса.
Составьте список будущих и текущих расходов.
Установите стоимость Ваших товаров или услуг.
Определите, кто будет покупать Ваш товар или услуги.
Подумайте, есть ли у Вас конкуренты.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП.
Укажите, кто занимается фирмой, и дайте необходимую информацию об организаторе бизнеса.
Будете ли Вы заниматься рекламой, расскажите о ней.
Напишите о том, сколько средств Вы намерены вкладывать в дело и на какую прибыль рассчитываете.
Расскажите о планируемых результатах.
Свой бизнес-план Вы можете оформить в виде презентации или в текстовом редакторе Word (но с иллюстративным материалом).
СРОЧНО ПОМОГИТЕ БАМ 61 БАЛЛ

Финансовая помощь это

подростки всегда заводят друзей и теряют их (мини-эссе)​

Нужно ответить на два вопроса:
Назовите единственный НЕ творческий элемент деятельности человека.
Какой вид творческой деятельности представлен в текс

те?
«Давно уже я привык укладываться рано. Иной раз, едва лишь гасла свеча, глаза мои закрывались так быстро, что я не успевал сказать себе: «Я засыпаю». А через полчаса просыпался от мысли, что пора спать; мне казалось, что книга все еще у меня в руках и мне нужно положить ее и потушить свет; во сне я продолжал думать о прочитанном, но мои думы принимали довольно странное направление: я воображал себя тем, о чем говорилось в книге, – церковью, квартетом, соперничеством Франциска I и Карла V. »

В стра­не Z гла­вой го­су­дар­ства яв­ля­ет­ся на­след­ствен­ный мо­нарх. Какая до­пол­ни­тель­ная ин­фор­ма­ция поз­во­лит сде­лать вывод, что стра­н

а Z — пар­ла­мен­тар­ная мо­нар­хия?

помогите написать прощальное лагерное письмо вожатому в лагере. он мужчина возраст детей- 13-14 лет. он очень много делал для нашего отряда. круто шут

ит. веселый​

Составьте перечень качеств, которые вам нравятся в ваших близких. Укажите не менее 5 качеств, опишите их. Ответ должен быть развернутым, содержать не

менее 5 предложений.ℼℍ

пжпжпжпжжпж срооооочно!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Общество 5 класс Срочно!!!!!!! Отмечу лутшим!!!!!!!!!!! Поставлю пять и спасибо!!!

помогите срочно надо

Твір-роздум на тему «Чи потрібно навчати толерантності[email protected]

Сильная личность – какая она

Вы,
наверное, не раз слышали слова «сильный духом человек» или «сильная
личность».
Но однозначно сказать о том, что же именно стоит за этими
словами, довольно трудно.

Чаще
всего, говоря о сильной личности, люди подразумевают железную волю, выдержку,
позитивный взгляд на жизнь и способность подобно птице- фениксу возрождаться из
пепла. Такого человека не ломают никакие трудности или удары судьбы, горе и
невзгоды.

Да,
у сильных людей определённо есть чему поучиться.

Как
вы думаете, кто изображён на фотографии?

Это
советский легкоатлет Валерий Брумель, заслуженный мастер спорта, олимпийский
чемпион, чемпион Европы и СССР по прыжкам в высоту.

Три
раза подряд – в тысяча девятьсот шестьдесят первом, шестьдесят втором и
шестьдесят третьем годах – Валерий Брумель был признан лучшим спортсменом
планеты.

Именно
в эти годы он установил шесть мировых рекордов, последний из которых был
обновлён лишь через восемь лет.

Когда
он выступал, все ожидали нового рекорда.

На
пике своей спортивной карьеры Валерий Брумель попал в автомобильную катастрофу
и получил сложнейший перелом ноги, потребовалось более тридцати операций для
того, чтобы спортсмен мог только самостоятельно передвигаться, казалось, что на
спортивной карьере можно было поставить крест. Валерий не терял надежды.
Упрямство – часть его сильной личности – не позволяло ему сдаться без боя, и он
вернулся к тренировкам. После нескольких лет, проведённых в гипсе, это было
нелегко. Но ещё труднее было перенести то, что многие перестали в него верить.
И всё-таки спортсмен не желал уходить побеждённым. Несмотря на преследующие его
травмы, он смог преодолеть себя и покорил свою последнюю высоту.

В
марте 1969 года Валерий Брумель собрал близких друзей и знакомых на стадионе и
в их присутствии с пяти попыток взял высоту двести пять сантиметров.

Несмотря
на то, что эта высота не принесла никаких медалей, это был настоящий подвиг.
Валерий Брумель так и остался в народной памяти образцом несломленной воли,
сильным человеком.

Для
того, чтобы ощутить себя полноценной и сильной личностью, необходимо также
активное социальное поведение. Сильные личности способны на открытое проявление
своих эмоций, чувств и переживаний. Такие люди никогда не боятся иметь своё
мнение и стремятся быть в курсе всего.

Сильная
личность
– это и человек с сильным характером. На уроках
истории и литературы вы наверняка уже познакомились с героями различных
произведений, обладающих сильным характером. Судьбы этих людей говорят нам о
том, что даже в очень трудной жизненной ситуации они смогли добиться своей цели
благодаря настойчивости и целеустремлённости.

Например,
главный герой произведения Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке»
лётчик-истребитель Алексей Мересьев. В одном из
воздушных боёв его самолёт был подбит. При падении лётчик остался жив, но
сильно повредил ноги. Восемнадцать суток раненый лётчик по зимнему морозу
ползком пробирался к линии фронта. Превозмогая боль, голод и усталость Алексей
смог добраться до своих. В госпитале, чтобы спасти раненому жизнь, врачам
пришлось ампутировать обе его ноги. Мересьев получил
протезы и стал осваивать их со своим обычным упорством.

Но
несмотря на все старания Алексея, врачи скептически отнеслись к тому, что,
лишившись ног, лётчик хочет не просто вернуться на фронт, но и продолжить
летать. Но когда они увидели, как танцует безногий лётчик, дали положительный
ответ, и Алексей вернулся в авиацию и продолжил защищать Родину.

Вам,
наверное, будет интересно узнать, что у главного героя «Повести о настоящем
человеке» есть живой прототип. Советский военный лётчик. Герой Советского Союза
Алексей Петрович Маресьев.

Из-за
тяжёлого ранения во время Великой Отечественной войны у него были ампутированы
обе ноги. Однако, несмотря на инвалидность лётчик вернулся в небо и летал с
протезами. Всегоза время войны совершил восемьдесят
шесть боевых вылетов, сбил одиннадцать вражеских самолётов: четыре – до и семь
– после ранения.

Таким
образом, сильные личности обладают ещё одним качеством: они умеют отказываться
от личных благ и интересов, когда нужно помочь другим, защитить родину,
отстоять независимость и свободу Отечества.

Эгоизм
говорит лишь о том, что человек больше всего беспокоится о своём благополучии и
зависит от него, а зависимый человек не может быть сильным.

У
сильной личности, напротив, хватает внутренней энергии для того, чтобы
учитывать интересы других людей, то есть быть нравственным, а свои способности
и положительные черты характера употреблять на полезные для других людей или
всего общества дела.

Необходимо
уважать себя и одновременно анализировать свои поступки и осознавать причины их
совершения: чем менее критично человек к себе относится, тем хуже к нему будут
относиться окружающие.

Важно
понимать, что пороками человеческой личности являются лень, эгоизм,
высокомерие, а добродетелями – любовь к ближнему, справедливость и честность.

Сильная
личность отличается настойчивостью и целеустремлённостью.

Например,
немецкий композитор Людвиг ван Бетховен. В возрасте
двадцати восьми лет композитор начал терять слух, но глухота не смогла
остановить в Бетховене желание творить. Как говорил композитор: «Мне казалось
немыслимым покинуть свет раньше, чем я исполню всё, к чему я чувствовал себя
призванным».

К
концу своей жизни Бетховен не только полностью оглох, но и стал терять зрение,
и будучи абсолютно глухим написал одно из лучших своих произведений – девятую
симфонию.

Бетховен
был человеком сильной воли, настойчивым и целеустремлённым. Это помогло ему
несмотря на глухоту развить свой талант и стать гениальным композитором. 

А
как вы думаете, смог бы Бетховен творить, если бы сказал себе: «Я слаб, я
болен, и я не могу писать музыку?»

Многие
учёные считают, что понятие сильной личности неоднозначное. Например, в старших
классах вы будете знакомиться с произведением Фёдора Достоевского «Бесы».

Один
из героев романа – отставной офицер Николай Ставрогин. Человек большой силы
спокойно выходит на дуэль и стреляет в воздух, чтобы не убивать соперника, но
не находит в себе сил раскаяться публично в своих преступлениях. Сила личности
у него есть, но на нужное и реально трудное дело этой силы не хватило.

Автор
романа говорил: «У нас в России каждый студент готов отдать свою жизнь за
Родину не раздумывая. А вот посвятить ей пять лет прилежной учёбы — не в
состоянии».

Как
мы с вами видим, сильная личность должна обладать целым рядом определённых
качеств. Американский психотерапевт Эми Морин
определила девять вещей, которые сильные личности делают каждый день. Итак,
сильные личности:

·       
осознают
и управляют своими эмоциями;

·       
сохраняют
здоровый оптимизм;

·       
решают
проблемы;

·       
снисходительны
к себе;

·       
определяют
эмоциональные границы; 

·       
мудро
управляют временем;

·       
стремятся
достичь цели;

·       
стремятся
стать ещё сильнее.

Как
мы с вами видим, быть сильной личностью могут не только избранные и талантливые
люди, но и все, кто готов работать над собой и прилагать некоторые
усилия. 

В
конце нашего урока давайте вспомним основные моменты.

Сильной
личностью можно назвать личность, которая обладает сильным характером. Такого
человека не ломают никакие трудности или удары судьбы, горе и невзгоды.

Ему
должны быть присущи следующие качества:

·       
воля;

·       
выдержка;

·       
активное
социальное поведение;

·       
открытое
проявление своих эмоций, чувств, переживаний;

·       
сильный
характер;

·       
настойчивость;

·       
целеустремлённость;

·       
способность
отказаться от личных благ и интересов;

·       
здоровая
самокритичность.

Недостатки – афоризмы и цитаты

Избавляться от недостатков, присущих землякам твоим. Вода приобретает хорошие или дурные свойства от почв, по которым струится, а человек — от края, в котором родится.
Бальтасар Грасиан-и-Моралес

Мы часто клеймим чужие недостатки, но редко, пользуясь их примером, исправляем свои.
Франсуа де Ларошфуко

Признаваясь в маленьких недостатках, мы тем самым стараемся убедить окружающих в том, что у нас нет крупных.
Франсуа де Ларошфуко

Мы должны благодарить тех, которые указывают нам наши недостатки.
Блез Паскаль

Несомненно, что худо быть полным недостатков; но еще хуже быть полным их и не желать сознавать в себе, потому что это значит прибавлять к ним еще недостаток самообмана.
Блез Паскаль

Любой наш недостаток более простителен, чем уловки, на которые мы идем, чтобы его скрыть.
Франсуа де Ларошфуко

Мы охотно прощаем нашим друзьям недостатки, которые нас не задевают.
Франсуа де Ларошфуко

Мы стараемся вменить себе в заслугу те недостатки, которых не желаем исправлять.
Франсуа де Ларошфуко

Нам нравится наделять себя недостатками, противоположными тем, которые у нас есть в действительности: слабохарактерные люди, например, любят хвастаться упрямством.
Франсуа де Ларошфуко

Не будь у нас недостатков, нам было бы не так приятно подмечать их у ближних.
Франсуа де Ларошфуко

Яснее всего видят наши недостатки как раз те люди, которые охотнее всего закрывают на них глаза.
Жан Расин

Говоря о том, что их затрагивает, люди признаются только в своих самых незначительных недостатках.
Жан де Лабрюйер

У друзей мы замечаем те недостатки, которые могут повредить им, а у любимых те, от которых страдаем мы сами.
Жан де Лабрюйер

Чем меньше недостатков у нас, тем терпимее мы относимся к недостаткам других.
Сэмюэл Джонсон

Нас часто обвиняют в том, что мы не замечаем своих собственных слабостей, но много ли, скажите, таких, которые бы знали свои сильные стороны? Они подобны земельной породе, которая не ведает, что скрывает в себе золотую жилу.
Джонатан Свифт

Мы не особенно довольны бываем своими друзьями, если они, ценя наши хорошие качества, позволяют себе замечать также и наши недостатки.
Люк де Клапье Вовенарг

Кто стыдится признать недостатки свои, тот со временем будет бесстыдно оправдывать свое невежество, которое есть наибольший порок.
Григорий Саввич Сковорода

Скрывая свои недостатки, лучше не станешь; наш авторитет выигрывает от той искренности, с которой мы признаем их.
Георг Кристоф Лихтенберг

Люди редко выставляют напоказ недостатки — большинство старается прикрыть их привлекательной оболочкой.
Оноре де Бальзак

Когда открываешь в себе какую-нибудь слабость, то, вместо того чтобы таить ее, брось лицедейство и увертки, исправляйся.
Фердинанд Виктор Эжен Делакруа

Даже недостатки могут нравиться, если в них проявилась душа.
Жозеф Жубер

Все лучшее в человеке может проявиться только вместе со значительными недостатками.
Джон Рескин

Есть ли больший недостаток, чем подмечать чужие недостатки?
Халиль Джебран Джебран

Недостатки у человека как бы являются продолжением его достоинств. Но если достоинства продолжаются больше, чем надо, обнаруживаются не тогда, когда надо, и не там, где надо, то они являются недостатками.
Владимир Ильич Ленин

Волосы седеют быстрее, чем мы избавляемся от своих слабостей.
Морис Дрюон

Всякий шаг вперед представляет собой необходимое исправление имеющихся недостатков.
Альфред Адлер

Когда человек замечает в себе какой-нибудь недостаток, от которого он никакими способами не может избавиться, ему ничего больше не остается, как объявить недостаток качеством.
Лев Шестов

Нет границы между недостатками и достоинствами.
Франтишек Крышка

Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у нас их несколько.
Ф. Ларошфуко

Если бы не было вовсе недостатков у нас самих, мы не подмечали бы их с таким удовольствием у других.
Ф. Ларошфуко

Жажда славы, боязнь позора, погоня за богатством, желание устроить жизнь удобно и приятно, стремление унизить других — вот что нередко лежит в основе доблести, столь превозносимой людьми.
Ф. Ларошфуко

Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что это мы покинули их.
Ф. Ларошфуко

Одних своекорыстие ослепляет, другим открывает глаза.
Ф. Ларошфуко

Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их ни лечили, они все равно оставляют рубцы и в любую минуту могут открыться снова.
Ф. Ларошфуко

Пороки ждут нас на жизненном пути… и я не думаю, чтобы опыт помог нам их избегнуть, даже если бы нам было дано пройти этот путь вторично.
Ф. Ларошфуко

То, что порок часто оказывается освободителем духа, — один из наиболее унизительных фактов в ряде исторических реалий, но, тем не менее, он неоспорим.
Г. Лекки

В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью, ученость — педантизмом, остроумие — плутовством, простота — неотесанностью, добродушие — лестью.
Д. Локк

Порок не в том, чтобы иметь желания, а в умении подчинить их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и отказываться от них.
Д. Локк

Ведь раб не тот, кто стонет под кнутом,
Не тот отшельник, кто по воле неба
Живет в уединении глухом,
И нищ не тот, кто просит корку хлеба.
Но тот и раб, и нищ, и одинок,
Кто в жизни выбрал спутником порок.
Лопе дв Вега

Как нет рыбы без костей, так нет людей без недостатков.
М. Лютер

В любом веке самые гнусные образчики человеческой натуры можно найти среди демагогов.
Т. Маколей

Со своей колокольни чаше смотрят вниз, чем вверх.
Г. Малкин

Беспечность и любовь к покою — это обыкновенный порок знатных людей.
Ж. Массийон

Запоздалая добродетель большей частью есть не что иное, как бессилие порока.
Ж. Массийон

Если людям на их мирском поприще помогают их добродетели, то, может быть, столь же часто помогают им и их пороки: раболепство и наушничество, жестокосердие и скаредное себялюбие, ложь и обман, дозволенные в торговле, игорные спекуляции.
Л. Милль

Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его.
М. Монтень

Мы не столько освобождаемся от наших пороков, сколько меняем их на другие.
М. Монтень

Есть пороки, которые происходят от недостатка самоуважения. Есть и такие, которые происходят от избытка его.
Ш. Монтескье

Есть средства бороться с преступлениями: это наказания; есть средства для изменения обычаев: это примеры.
Ш. Монтескье

Развращенность бывает двух родов: или когда народ не соблюдает законов, или когда он развращается законами, и это последнее зло неисцелимо, так как оно заключается в самом целительном средстве.
Ш. Монтескье

Грязь блестит, пока солнце светит.
И. Гёте

Я не создан для этого мира, где стоит только выйти из дома, как попадаешь в сплошное дерьмо.
И. Гёте

Пытаться излечить людей от пороков, не искоренив в них предрассудков, — бесполезно.
П. Гольбах

Нет никого без пороков. Тот из нас наилучший, кто их имеет поменьше.
Гораций

Бурьян растет на жирной почве, разврат — на почве пресыщения.
М. Горький

До той поры, пока мы не научимся любоваться человеком, как самым красивым и чудесным явлением на нашей планете, до той поры мы не освободимся от мерзости и лжи нашей жизни.
М. Горький

Весьма влияет благотворно
И создает в душе уют
Наш мир, где так везде проворно
Воруют, лгут и предают.
И. Губерман

Всегда проистекают из того
Конфузы человеческого множества,
Что делается голосом его
Крикливая нахрапистость ничтожества.
И. Губерман

Являясь то открыто, то украдкой,
Но в каждом — и святом и подлеце
— Сливаются на время жизни краткой
Творец, вампир и вор в одном лице.
И. Губерман

Даже в пороке есть свое разделение труда. Одни предаются размышлениям, другие действуют.
У. Гэзлитт

Девица губит красоту свою блудом, а мужчина мужество — воровством.
Даниил Заточник

Да притом такова уж природа человеческая, что брань и ругань людям слушать сладко…
Демосфен

Есть ли больший недостаток, чем подмечать чужие недостатки?
Д. Джебран

Порок раздражает людей только время от времени, а внешние его черты раздражают их с утра до вечера.
Д. Дидро

Эта упорная склонность к лени, это презрение к труду, эта намеренная праздность, безусловно, являются неисчерпаемым источником огорчений и, следовательно, значительным препятствием на пути к счастью.
Д. Дидро

О, жрать, да спать, да гадить, да сидеть на мягком — еще слишком долго будет привлекать человека на земле…
Ф. Достоевский

Тот, кто собственных видеть не хочет пороков, их отыщет легко у святых и пророков. Тот, кто знает, что склонен порою к пороку, у другого искать их не станет без проку.
Древнеинд.

Зараза пошлости да не помрачит в вас античного вкуса к чести и доблести.
Екатерина П

Пороки человека — самая доходная статья подпольного бизнеса да и государства тоже.
В. Зубков

Что гаже в человеке, чем покорность при нужде и заносчивость в богатстве?
Ибн Аби Талиб

Проще неводом воды зачерпнуть и вымыть плиты, чем изъять порок, издревле внедренный в душу человека.
Иоанн Богослов

Низость и леность вредят не только тому, кто предался им, но и тому, кто видит их.
Исаак Ненивийски

Склонность к удобствам в человеке хуже любого другого зла в жизни.
И. Кант

Безапелляционная уверенность в своей правоте свойственна либо очень молодым людям, либо безнадежным глупцам. Умный и образованный человек всегда колеблется перед принятием какого-либо решения и не стыдится отменить его, если оно неправильно.
Б. Кедров

Избавишься от одного порока — вырастут десять добродетелей.
Кит.

Пустой мех вздувается от ветра, пустая голова — от чванства.
М. Клаудиус

Наблюдение чужих пороков очень полезно для самоисправления: собственный порок становится особенно противен, когда увидишь его в другом и почувствуешь, как неприятно обладать тем, что сейчас осмеял, ибо мы любим осмеивать всех и вся, кроме себя и своего.
В. Ключевский

Достаток распутного равняется короткому одеялу: натянешь его к носу — обнажатся ноги.
Козьма Прутков

Пороки входят в состав добродетели, как ядовитые снадобья в состав целебных средств. Благочестие, ханжество, суеверие — три разницы.
Козьма Прутков

Порок — это зло, которое делается без удовольствия.
Г. Колетт

Грубые и вульгарные души всегда будут питать большее уважение к богатству, чем к таланту.
Ч. Колтон

Порок имеет больше мучеников, чем добродетель.
Ч. Колтон

Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.
Конфуций

Распутство и пьянство приводят лишь к безумию.
Кратет

Желание начать новую жизнь — не от хорошей жизни.
Б. Крутивр

Всякий порок есть следствие праздности.
П. Курье

Обладать чем-нибудь, дающим превосходство над другими, — большой порок.
Кэнко-Хоси

В одном отношении люди отличаются редким постоянством, отступая от него лишь когда дело касается мелочей: меняется все — одежда, язык, манеры, понятия о приличии, порою даже вкусы, но человек всегда зол, неколебим в своих порочных наклонностях и равнодушен к добродетели.
Ж. Лабрюйер

Каждое утро мы раскрываем глаза, как купец — ставни своей лавки, и выставляем себя напоказ, чтобы обманывать ближнего; а вечером снова закрываем их, потратив целый день на обман.
Ж. Лабрюйер

Пороки порождаются развращенностью души; недостатки — порочностью характера; смешные стороны — недостатком ума.
Ж. Лабрюйер

В повседневной жизни наши недостатки кажутся порою более привлекательными, чем наши достоинства.
Ф. Ларошфуко

Порок развязывает войну; добродетель воюет за правое дело.
А. Моруа

Гнусен мир, где владеет человек человеком.
В. Незвал

До тех пор пока общество считает образцом тех, кто вышел победителем на поприще стяжательства, а главной движущей силой признает стремление к прибыли, огромное большинство людей будет следовать этим путем.
Д. Неру

Есть черствость, которой хотелось бы, чтобы ее принимали за силу.
Ф. Ницше

Также и в удовлетворении своих желаний (пиши, женщин, имущества, чести, силы) большинство людей поступают, как стадный скот, а не как личности… даже если они личности.
Ф. Ницше

Есть пороки, которые коренятся в нас только благодаря другим нашим порокам и которые исчезнут, лишь только мы избавимся от последних: так спадают ветки дерева, когда подрубишь ствол.
Овидий

Мы стойки в добродетели не потому, что сильны духом, а потому, что нас с двух сторон поддерживает напор противоположных пороков.
Б. Паскаль

Раз человек желает избавиться от своего жалкого состояния, но желает искренне и вполне, — такое желание не может оказаться безуспешным.
Ф. Петрарка

У кого много пороков, у того много и повелителей.
Ф. Петрарка

Из необдуманных слов, из мелких непоследовательностей, из незаметных оплошностей складывается мало-помалу большая часть человеческих страданий и человеческих подлостей.
Д. Писарев

Избегнуть смерти нетрудно, а вот что гораздо труднее — это избегнуть испорченности: она настигает нас стремительней смерти.
Платон

Когда порок доходен — правда убыльна.
Публилий Сир

Кто попустительствует дурным людям, тот вредит хорошим.
Публилий Сир


Еще по теме:


Популярно:


Комментарии:






Леди Макбет Мценского уезда

«Иной раз в наших местах задаются такие характеры, что как бы много лет ни прошло со встречи с ними, о некоторых из них никогда не вспомнишь без душевного трепета» — так начинает Лесков повесть о купеческой жене Катерине Львовне Измайловой, которую «наши дворяне, с чьего-то лёгкого слова, стали звать… леди Макбет Мценского уезда». Это прозвище, давшее название очерку, звучит как оксюморон — ироническое звучание ещё подчёркивает автор, приписывая выражение не себе, а впечатлительной публике. Тут надо заметить, что шекспировские имена именно в ироническом контексте вообще имели хождение: была, например, оперетка-водевиль Дмитрия Ленского «Гамлет Сидорович и Офелия Кузминишна» (1873), пародийный водевиль Петра Каратыгина «Отелло на Песках, или Петербургский араб» (1847) и рассказ Ивана Тургенева «Гамлет Щигровского уезда» (1849).

Но несмотря на авторскую насмешку, постоянно прорывающуюся в очерке, к концу его сравнение уездной купчихи с древней шотландской королевой доказывает свою серьёзность, правомерность и даже оставляет читателя в сомнении — кто из двоих ужаснее.

Считается, что идею сюжета мог подать Лескову случай из времён его детства в Орле, где молодая купчиха убила свёкра, влив ему, спящему в саду, в ухо расплавленный сургуч. Как замечает Майя , этот экзотический способ убийства «напоминает сцену убийства отца Гамлета из пьесы Шекспира, и, возможно, именно эта деталь подтолкнула Лескова к мысли сопоставить свою героиню с леди Макбет Шекспира, указать на то, что и в Мценском уезде могут разыграться вполне шекспировские страсти».

Опять та же скука русская, скука купеческого дома, от которой весело, говорят, даже удавиться

Николай Лесков

Лесков взял у Шекспира далеко не только нарицательное имя героини. Тут и общая фабула — первое убийство неизбежно влечёт за собой другие, а слепая страсть  (властолюбие или сластолюбие) запускает неостановимый процесс душевного растления, ведущий к гибели. Здесь же — фантастический шекспировский антураж с призраками, персонифицирующими нечистую совесть, которая у Лескова оборачивается жирным котом: «Ты это очень умно, Катерина Львовна, рассуждаешь, что совсем я не кот, а я именитый купец Борис Тимофеич. Я только тем теперь плох стал, что у меня все мои кишечки внутри потрескались от невестушкиного от угощения».

Внимательное сличение произведений обнаруживает в них множество текстуальных сближений.

Например, сцена, в которой раскрывается преступление Катерины и Сергея, будто целиком составлена из шекспировских аллюзий. «Стены тихого дома, сокрывшего столько преступлений, затряслись от оглушительных ударов: окна дребезжали, полы качались, цепочки висячих лампад вздрагивали и блуждали по стенам фантастическими тенями. <…> Казалось, какие-то неземные силы колыхали грешный дом до основания» — сравните с шекспировским описанием ночи, когда был убит :

Ночь бурная была; над нашей спальней
Снесло трубу; по воздуху носились
Унылый вопль и смертное хрипенье;
Ужасный голос предрекал войну,
Пожар и смуты. Филин, верный спутник
Времён злосчастных, прокричал всю ночь.
Земля, как говорят, дрожала.

А вот Сергей со всех ног бросается бежать в суеверном ужасе, трескается лбом о дверь: «Зиновий Борисыч, Зиновий Борисыч! — бормотал он, летя вниз головою по лестнице и увлекая за собою сбитую с ног Катерину Львовну. <…> Вот над нами с железным листом пролетел». Катерина Львовна с обычным хладнокровием отвечает: «Дурак! вставай, дурак!» Эта жуткая клоунада, достойная Чарли Чаплина, — вариация на тему пира, где Макбету является призрак Банко, а леди призывает мужа образумиться.

При этом, однако, Лесков делает в характерах своих героев любопытную гендерную перестановку. Если Макбет, способный ученик, раз подученный женой, в дальнейшем заливает Шотландию кровью уже без её участия, то Сергей на протяжении всей своей криминальной карьеры целиком ведом Катериной Львовной, которая «превращается в гибрид Макбета и леди Макбет, любовник же становится орудием убийства: «Катерина Львовна нагнулась, сдавила своими руками Сергеевы руки, лежавшие на мужнином . На убийство мальчика Феди Катерину Львовну толкает перверсивная жалость к себе: «За что и в самом деле должна я через него лишиться капитала? Столько я страдала, столько греха на свою душу приняла». Той же логикой руководствуется Макбет, вынужденный совершать всё новые убийства, чтобы первое не оказалось «бессмысленным» и трон его не унаследовали чужие дети: «Так для потомков Банко / Я душу осквернил?»

Леди Макбет замечает, что заколола бы Дункана сама, «Не будь он / Во сне так резко на отца похож». Катерина Измайлова, отправляя к праотцам свёкра («Это — своего рода тираноубийство, которое можно также рассматривать и как ), не колеблется: «Развернулась она вдруг во всю ширь своей проснувшейся натуры и такая стала решительная, что и унять её нельзя». Такая же решительная поначалу леди Макбет сходит с ума и в бреду никак не может стереть с рук воображаемые пятна крови. Не то у Катерины Львовны, буднично замывающей половицы из самовара: «пятно вымылось без всякого следа».

Именно она, как Макбет, который не может вымолвить «Аминь», «хочет припомнить молитву и шевелит губами, а губы её шепчут: «как мы с тобой погуливали, осенние долги ночи просиживали, лютой смертью с бела света людей спроваживали». Но в отличие от леди Макбет, покончившей с собой из-за угрызений совести, Измайлова не знает раскаяния, а самоубийство использует как удобный случай взять с собой соперницу. Так Лесков, комически снижая шекспировские образы, одновременно заставляет свою героиню во всём превзойти прототип, превращая в хозяйку своей судьбы.

Уездная купчиха не просто встаёт вровень с трагической героиней Шекспира — она больше леди Макбет, чем сама леди Макбет.

Бирюзовые организации

Работники хотят не столько весомого соцпакета, сколько интересных задач и возможностей для развития. Привычные схемы управления часто не срабатывают, и компании ищут новые способы, как не сбавлять темпов роста. Мир изменился. В книге Фредерика Лалу «Открывая организации будущего» главные герои — бирюзовые организации, где найдено решение этих проблем.

В России бирюзовый метод пробуют в разной степени «ВкусВилл», «Фабрика Окон», «Аскона», Mindbox, проводит эксперименты в некоторых отделениях даже Сбербанк.

В 1966 году американский доктор психологии Клер Грейвз опубликовал теорию спиральной динамики. Согласно ей, человек в своем развитии поднимается по «лестнице». Каждой ступеньке Грейвз присвоил цвет.

В 2014 году Фредерик Лалу «раскрасил» по аналогии существующие компании. Он нашел успешные организации с поразительными финансовыми результатами и темпами роста, в которых сотрудникам дается большая свобода в принятии решений, и назвал такие компании бирюзовыми, или компаниями будущего.

Стадии организаций из иллюстрированного издания бестселлера

Бирюзовые организации работают в любой отрасли — от производства одежды для альпинистов до разработки компьютерных игр. В одних работает сотня сотрудников, в других — десятки тысяч. Кто-то начал работать по революционным принципам уже лет тридцать назад, другие только начинают внедрять «бирюзу». Несмотря на различия, все они выработали удивительно похожие формы и методы работы.

Отсутствие боссов в Buurtzorg

История компании патронажных медсестер и медбратьев Buurtzorg — это отличный пример перехода от оранжевой парадигмы к бирюзовой.

Основатель компании Йос де Блок много лет проработал в конкурентной оранжевой среде и точно знал, как не хочет делать. После внедрения «бирюзы» компания Buurtzorg стала необычайно успешной. За семь лет число сотрудников выросло с 10 до 7000 медсестер и медбратьев, а cкорость выздоровления больных на 40% выше, чем в компаниях-конкурентах.

Здесь нет боссов и распоряжений сверху — каждая команда сама решает, сколько и каких именно пациентов будет обслуживать, где снять офис и как взаимодействовать с местными больницами.

Patagonia и семейная атмосфера

Patagonia — компания по производству альпинистского снаряжения и одежды, США, Калифорния.

Внутри компании стоит атмосфера полного доверия. В штаб-квартире Patagonia расположен развивающий детский центр для детей сотрудников в возрасте от нескольких месяцев до детсадовского возраста. Нередко можно увидеть, как мать обедает с ребенком прямо на совещании. Все это создает скорее семейную, нежели корпоративную атмосферу в компании.

Valve и голосование столами

Valve — компания-разработчик компьютерных игр Counter-Strike, Half-Life, Dota 2. США, Сиэтл.

В Valve нет руководства в общепринятом смысле, то есть отсутствуют отношения «начальник-подчиненный». Есть основатель компании, он же президент, но даже он не начальник сотрудникам.

Поскольку в Valve все равны, здесь никто не присоединяется к проекту по указанию сверху. Вместо этого каждый сам решает, чем он будет заниматься.

Среди российских новаторов есть производственные предприятия, банки, заводы, производители продуктов питания, пиццерия, рестораны и некоммерческие организации.

 

Не обязательно сразу ломать построенное и превращать свою организацию в бирюзовую — это сложный процесс, который требует осознанности и времени. Но можно уже сейчас изучить кейс и внедрить что-то из бирюзовых приемов.

   

 

Бирюзовые организации в МИФологии

Отслеживаем современные тренды, которые нам нравятся, и рассказываем о них простыми словами. Подпишитесь на рассылку, чтобы узнать о выходе новых страниц.

Поделиться

Поделиться

Поделиться

Твитнуть

Поделиться

Об особенностях национального характера русского народа – Власть – Коммерсантъ

Русский характер и успех
       Большое количество отечественных исследователей — этнографов, писателей,
философов всегда уделяли большое внимание проблеме национального 
характера русского народа, пытаясь найти то особенное и неповторимое его 
качество, отличающее его от других народов. Среди тех, кто пытался
понять загадки русской души, мы видим имена Пушкина и Хомякова,
Данилевского и Соловьева, Бердяева и Ильина, Сорокина и Булгакова, 
Федотова и Лосского, многих исследователей советского и постсоветского
периода. Этот интерес вполне понятен и закономерен, потому что понимание 
особенностей национального характера позволяет экстраполировать развитие 
любого общества. Не случайно, что в военных разведывательных ведомствах 
западных стран изучение проблем национального характера входит в число 
важнейших направлений, имеющих стратегическое значение для прогнозов 
военных действий.
       По поводу темы нашего разговора знаменитый французский социолог Г.Лебон 
в конце 19-го века в своей книге «Психология народов и масс» писал: 
«Без предварительного знания душевного склада народа история его кажется 
каким-то хаосом событий, управляемых одной случайностью. Напротив, когда 
душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и 
фатальным следствием из его психических черт. Во всех проявлениях жизни
нации мы находим всегда, что неизменная душа расы сама гнет свою судьбу.
       В политических учреждениях с наибольшей силой проявляется верховная 
власть расовой души. К каким бы партиям ни принадлежали борющиеся силы, 
как бы ни называлась власть в стране — королевской, президентской, 
императорской, коммунистической, любая из них имеет один и тот же идеал, 
и этот идеал есть выражение чувства расовой души. Народный характер 
создает судьбу нации… Душа народа, душа расы является неизменной, а 
государственный строй, политические учреждения — лишь производное от 
характера народа. Какие бы события ни происходили в той или иной стране, 
как бы народ ни пытался изменить существующие формы правления и 
политические учреждения, он не в состоянии избавиться от того, что 
вытекает, что является следствием души народа… Правление какого-нибудь 
монарха в той или иной африканской стране будет значительно лучше для 
народа данной страны, чем применение к ней принципов самой искушенной 
европейской конституции. В силу этого, что у каждого народа душа своя, 
свой дух, в странах не может существовать одинакового политического 
строя».
       Хотя концепцию Г.Лебона некоторые ученые называли и называют 
антинаучной и антиисторичной, тем не менее, этому исследователю удалось 
выявить проблему связи между особенностями психического склада данного 
народа и общественным устройством его жизни.
       Выявив наиболее существенные черты нашего национального характера, можно 
будет ответить и на вопрос о том, какой успех в жизни наиболее 
соответствует его природному архетипу. Это особенно важно в эпоху бурных 
социальных перемен, когда только такое обращение к духовным истокам 
становится действительным спасением.
       Природный темперамент русских людей, на который накладываются все 
последующие внешние социальные влияния, психологи-исследователи относят 
к так называемому эпитимному типу.
       Одной из наиболее характерных черт эпитимного склада личности является 
сильное стремление к власти и постоянного расширение своего влияния на 
окружающий мир. Начальники такого склада часто бывают 
слащаво-угодливыми по отношению к вышестоящим представителям власти и 
деспотически подавляющими по отношению к подчиненным.
       Для них так же характерны колебания настроения от глубокой апатии и 
лени, упрямства и инертности до проявления необычайной силы энергии и 
исступленной страсти, перед которой ничто не может устоять. Эти 
колебания часто связаны не столько с внешними обстоятельствами, сколько 
с внутренними физиологическими процессами, протекающими в организме. 
Другими качествами эпитимиков являются вязкость и обстоятельность 
мышления, стремление к тщательной отделке деталей, основательность и 
стремление все свои действия подчинить инструкции или специальному 
плану. Поэтому их можно считать прирожденными бюрократами.
       Находясь в спокойной фазе, эпитимики доброжелательны и великодушны, 
совестливы и мягки. Находясь в раздражении и гневе, они становятся 
жестокими и необузданными. Воспитание и овладение культурой накладывают 
на эти природные черты свой отпечаток проявления чувств и мыслей, но, 
тем не менее, опытный психолог всегда может определить эпитимика по 
особой манере поведения и свойствам мышления.
       Среди представителей эпитимного склада личности в русской культуре можно 
назвать имена Толстого, Достоевского, нашего современника поэта и певца 
Владимира Высоцкого.

Полярность

       Если оставить в стороне семидесятилетнее влияние коммунистической 
идеологии, то следует отметить, что на духовное сознание и самосознание 
русских людей наибольшее влияния в течение многих веков оказывала 
русская православная церковь. Глубокая религиозность русских, постоянно 
отмечаемая как ими самими, так и наблюдателями из других стран, смягчает 
проявления эпитимного характера и сформировала в нас такие черты, как 
стремление к высшим духовным ценностям, необычайное терпение в трудных 
жизненных обстоятельствах, совестливость, доброту и сострадание к 
ближнему. Но эти высокие духовные качества могут существовать в одно и 
то же время вместе со святотатством, жестокостью и всякими другими 
пороками, особенно, если человек стоит далеко от христианской культуры и 
должного образования. Известный русский философ-эмигрант 
Николай Лосский, посвятивший изучению психологии русского 
характера всю свою жизнь, особо обращает внимание на его полярность.

       В нем, наряду со способностью к высшим формам опыта, Н.Лосский отмечает 
такие противоречащие друг другу черты русского народа, как страстная 
сила воли и леность, «обломовщина»; поиск высших ценностей жизни и 
склонность к анархии и нигилизму природная доброта и бессмысленная 
жестокость, мессианство и отсутствие самодисциплины. Н.Лосский приводит 
любопытное высказывание английского исследователя М.Бэринга, 
сравнивавшего свойства характера англичанина и русского: если в каждом 
англичанине есть сочетание характера Генриха VIII, Джона Мильтона и 
мистера Пиквика, то в русском человеке сочетаются свойства Петра 
Великого, князя Мышкина и Хлестакова.

       Об этой противоречивости и многогранности русского человека говорит 
Н.Бердяев в своей книге «Русская идея»: «Два противоположных начала 
легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая 
стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть 
противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия 
государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и 
доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; 
индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; 
национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; 
эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание 
Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт». 
Из-за всего этого от русского народа, — указывает Н.Бердяев, — «всегда 
можно ожидать неожиданность, поэтому он «в высшей степени способен 
внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть».

       Обобщенный характер любого народа связан с его коллективным
бессознательным, которое, как указывал К.Юнг, может быть выявлено в 
содержании типичных сновидений, сказках, мифах, легендах, религиозных 
верованиях. Если мы проанализируем содержание русских народных сказок, 
то мы можем в них найти и бессмысленную жестокость, и похвалу хитрости и 
обману, и стремление поживиться за чужой счет. В сказке о лисе голодная 
лиса притворяется мертвой, ее подбирает мужик, который везет воз с 
рыбой. Подобрав лису, мужик радуется, что сможет сделать из ее шкуры 
своей жене новую шапку. Очутившись в возе с рыбой, лиса повыбрасывала ее 
на дорогу и потом преспокойно съела. Попутно она обманула ни в чем не 
повинного волка, который в результате встречи с лисой был бит и лишился 
хвоста.

       Во многих сказках про бесталанного Иванушку-дурачка счастье приходит к 
нему в виде прекрасного коня или Василисы Прекрасной неисповедимыми 
путями не как награда за серьезный труд, а либо за «просто так», либо за 
небольшую услугу, вроде отпуска на волю пойманной щуки.

       Вершиной желания добиться успеха и стать счастливым, не особенно при 
этом напрягаясь, могут служить в качестве иллюстрации известные русские 
сказки про Емелю, который, лежа на печи, имел все, что захотел, 
приговаривая «По щучьему велению, по моему хотению…» По этому 
магическому заклинанию сами колются дрова, сами идут ведра с водой, сама 
влюбляется в героя сказки красавица Василиса Премудрая.

       Замечательный русский писатель Николай Лесков в свое время уделили много 
внимания этой черте нашего национального характера — желании, не 
особенно напрягаясь, разбогатеть как-нибудь сразу, схватив волшебную 
жар-птицу за хвост. Отмечая, что счастье — это дело случая и произвола, 
Н.Лесков пишет: «Не каждый ли почти из нас рассчитывает более всего на 
свое с ч а с т и е, нежели на свой труд и на более или менее 
благоприятные обстоятельства, нежели на сознание своих обязанностей, на 
полное и честное исполнение их?… Но прочное общественное 
благосостояние, как и прочное благосостояние отдельных лиц приобретается 
и достигается не с ч а с т и е м, не д а р о м, а трудом, усилиями и 
заслугами… счастие, как его обыкновенно понимают люди, не может быть 
прочным уже потому, что фундаментом ему служит или случай, или произвол, 
а не закон, не нравственное начало. Между тем, таково с ч а с т и е, о 
котором мечтают, которого желают себе люди.»

       Доказательством этому наблюдению Лескова о нашей генетической 
предрасположенности к дармовщине служит всё возрастающее сегодня 
количество людей, которые хотят быстро и легко разбогатеть при помощи 
игры в рулетку или нажимая на кнопки игрового автомата. Это бедствие, 
которое распространяется по стране с ужасающей быстрой становится таким 
же социальным злом, как и наркомания.

       Сравнивая русские сказки с западными, несущими в себе нормы 
протестантской этики, в частности, со сказками братьев Гримм и сказками 
Андерсена, нельзя не заметить, что у последних гораздо чаще и сильнее 
акцентируемая достижение успеха не случайным путем, а через упорный труд 
и профессиональное мастерство.

Исторические корни  
       Особенно тяжелые последствия для русского национального характера имело 
нашествие татаро-монголов. Тогда, пишет Н.Карамзин, «Забыв гордость 
народную, — мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в 
слабых: обманывая татар, более обманывали друг друга; откупаясь деньгами 
от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо 
бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных 
тиранов;… чувство угнетения, страх, ненависть, господствуя в душах, 
обыкновенно производят мрачную суровость во нравах. Свойства народа 
изъясняются всегда обстоятельствами, однако же действие часто бывает 
долговременнее причины: внуки имеют некоторые добродетели и пороки своих 
дедов, хотя живут в своих обстоятельствах. Может быть, заключает 
историк, — самый нынешний характер россиян еще являет пятна, возложенные 
на него варварством моголов».

       Если учесть, что принципы авторитарного управления татаро-монголов в 
дальнейшем после их изгнания русские цари использовали в своем 
собственном правлении, подобный уклад общественной жизни естественным 
образом оказался продленным среди определенной части населения на многие 
века со всеми вытекающими отсюда последствиями. Н.Лосский приводит 
свидетельствование уже цитированного нами М.Бэринга, некоторые мысли 
которого, к сожалению, продолжают оставаться актуальными для нашего 
общества до сих пор.

       Этот английский журналист, очень любивший нашу Россию и написавший о 
ней несколько книг, характеризует ее в начале ХХ-го века как страну,
       — «где издержки на жизнь велики и не пропорциональны качеству
доставляемых продуктов;

       — где работа — дорогая, плохая и медленная;

       — где гигиенические условия жизни населения очень плохи;

       — где много всяких болезней, включая чуму;

       — где медицинская помощь и приспособления для нее недостаточно;

       — где бедные люди — отсталые и невежественные, а средний класс -
беспечный и неряшливый;

       — где прогресс намеренно задерживается и подвергается всевозможным
препятствиям;

       — страна, управляемая случаем, где все формы администрации произвольны,
ненадежны, и мешкотны;

       — где все формы деловой жизни громоздки и обременены канцелярской
волокитой;

       — где взятка — необходимый прием в деловой и административной жизни;
       — страна, отягощенная множеством чиновников, которые в общем ленивы,
подкупны и некомпетентны;

       — страна, где нет политической свободы и элементарных прав гражданина,
где даже программы концертов и все иностранные газеты и книги
подвергаются цензуре;

       — где свобода прессы стесняется мелкими придирками, а издатели постоянно
штрафуются, иногда арестуются;
       — где свобода совести стеснена; страна, где динамит есть единственный
политический документ, доступный частному лицу, и политическое убийство- единственная форма гражданского мужества;

       — страна плохого управления;

       — страна, где всякое попустительство и нет закона;

       — где всякий действует, не принимая во внимание соседа;
       — где вы можете делать все, что угодно. И не можете критиковать ничего;

       — и где единственный способ показать, что у вас есть мужество иметь свои
убеждения состоит в том, чтобы провести ряд лет в тюрьме;

       — страна крайностей, нравственной распущенности и экстравагантного
потворства самому себе;

       — народ без держания себя в руках и самодисциплины;

       — народ, все порицающий, все критикующий и никогда не действующий;

       — народ, ревнивый ко всему и ко всем, кто выходит из строя и поднимается
выше среднего уровня; смотрящий с подозрением на всякую индивидуальную
оригинальность и отличие;

       — народ, находящийся в рабстве у застывшего уровня посредственности и
стереотипных бюрократических форм;

       — народ, имеющий все недостатки Востока и не имеющий ни одной из его
суровых добродетелей, его достоинства и внутренней дисциплины;

       — нация ни к чему не годных бунтовщиков под руководством
подлиз-чиновников;

       — страна, где стоящие у власти живут в постоянном страхе и где влияние
может исходить отовсюду,

       — где ничто не столь абсурдно, что ни может случиться; страна
неограниченных возможностей, как было сказано в Государственной думе».

       Сказав эти нелицеприятные слова о России, М.Бэринг, тем не менее,
говорит: «я люблю эту страну, с удивлением и уважением отношусь к этому
народу», потому что «Недостатки России — оборотная сторона положительных
качеств ее, столь ценных, что они перевешивают недостатки».

Вечный вопрос — что делать?

       Русский революционный эмигрант Н.К.Судзиловский, посетивший Америку в 
середине прошлого века полагал, что пребывание в США закаляло русских 
революционеров, способствовало лучшему осознанию ими реалий жизни, 
помогало приспособиться к суровым условиям бытия в этой стране. «В 
Америку следовало и следует ехать не только учиться решать политические 
и социальные задачи, но и лечиться от некоторых важных ущербов русской 
души. От недостатка веры в себя, безволья, бестолковости, безалаберности 
и теоретичности… С этими недостатками русской психологии нечего думать 
не только спасать других, но и себя самих…» Далее этот же автор 
проницательно констатирует: «Все зло, все несовершенство русской жизни 
скрываются в недостатках русского массового характера, в душе мужика 
ключи и к спасению, и возрождению России…»

       В этой же работе приводятся отрывок из письма некоего В. Фрея, про 
которого Л.Толстой, состоявший с ним в переписке отзывался как об одном
из самых замечательных людей нашего времени.

       В письме В.Фрея известному русскому революционеру Лаврову от 2 октября 
1874 года говорится: «Вообще у русских недостаточно развилась еще 
созидающая способность. Краснобаи на словах, они куда как плохи, когда 
приходиться осуществлять свои теории на практике. А отсутствие энергии и 
упорства в достижении делает их еще более смешными реформаторами».

       Сегодня, спустя почто сто лет во многом благодаря началам перестроечных 
процессов в советском обществе, начатых десять лет назад, некоторые 
мысли, высказанные М.Бэрингом уже изжили себя, но некоторые положения, 
высказанные Н.К. Судзуловским — еще нет. Однако, у нас есть все 
основания верить в то, что, как показывает опыт истории, русские 
образованные люди, осознав в себе определенные недостатки характера, 
начинают их с успехом преодолевать и достигают на этом поприще 
поразительных успехов.

       Ф.М. Достоевский в романе «Подросток» верно отмечает, что когда русский 
увлекается положительными принципами, выработанными Западной Европой, он 
становится более европейцом, чем сами европейцы — французы, англичане, 
немцы, — потому что он свободен от их национальной ограниченности. В 
книге Н.Лосского на этот счет приводятся достаточно веские 
доказательства.

       Так, понимая опасность неряшливости при лечении болезней, русские врачи 
достигли в дореволюционное время такой чистоты и антисептики, что 
московские клиники стояли в этом отношении выше берлинских. 
       Преодолевая характерную для русских обломовскую лень и инертность, 
земские деятели в конце прошлого века поставили городское самоуправление 
в провинции на такой уровень эффективности, что он оказался выше 
западноевропейского. Под давлением земских деятелей в октябре 1905 года 
правительство было вынуждено издать манифест, дававший русскому народу 
       Известно, что до реформ Александра II и отмены крепостного права 
российские суды и административные органы славились своим 
взяточничеством и произволом. Это хорошо показал Н.Гоголь в своей  
комедии «Ревизор». Зная это, русское общество повело борьбу с этими
недостатками столь решительно энергично, что через некоторое время 
судебные органы России по свидетельству очевидцев, знавших и 
западноевропейскую, и русскую культуру, стояли на большей высоте, чем 
аналогичные органы в Западной Европе. Благодаря этому взяточничества в 
них было меньше, чем во многих других западноевропейских странах .

       Во второй половине 19-го века русские купцы и промышленники стали 
посылать своих детей учиться достижениям европейской 
промышленности. Благодаря этому обучению и заимствованию ценного опыта 
русская текстильная промышленность к ХХ-му веку начала вырабатывать 
сукно такого качества, что стала теснить на рынках англичан. И если 
прежде, заказывая сюртук, русские требовали, чтобы он был сшит из 
английского сукна, то теперь делали заказ из отечественного ситца, 
полотна и сукна.

        За всеми этими примерами можно видеть успехи не только отдельных 
промышленников и купцов, таких, как Мамонтов, Шанявский, Серебряков, 
Щукин, братья Третьяковы и Морозовы, но и всего российского общества в 
целом, достойно входившего в начале нынешнего века в семью европейских 
государств. Личный успех упомянутых российских и многих других 
предпринимателей оказывался неотделимым от успеха России в целом. 
Единственный путь к этому во всех отношениях праведному успеху — 
обучение, образование и самовоспитание.
 
       — «Вообще все недостатки и пороки нашей общественности выходят из 
невежества и непросвещения, — писал в своей статье «Россия до Петра 
Великого» В.Г.Белинский, — и потому свет знания и образованности 
разгоняет их как восход солнца ночные туманы». В другом своем сочинении 
В.Белинский отмечал так же способность русских, сохраняя свою 
самобытность, брать как свое все, что составляет исключительную сторону 
каждого европейского народа.

       Нисколько не умаляя выдающиеся открытия российских ученых в области 
науки и техники, такие, как создание периодической системы Менделеева, 
открытие радиоволн Поповым и запуск первых космических кораблей, тем не 
менее отметим, что благодаря своей хорошей обучаемости и чувством 
восприимчивости полезного опыта мы, россияне, в разное время 
позаимствовали и применили у себя:
 
       — у татаро-монголов — систему государственного устройства,
налогообложения и способы связи, а так же возгонки спирта, то есть
производство водки;

       — у шведов и немцев мы учились стратегии и тактике военного дела;

       — у французов — галантным манерам, а так же умению выделывать тонкие
вина и сыры;

       — у китайцев — выращивать и пить чай, изготавливать фарфор, порох и
бумагу;

       — у англичан мы научились выделке сукна и обработке льна на чесальных
машинах и ткацких станках, а так же узнали, что такое жизнь по
гринвическому времени.

       Но особенно восприимчивыми и успешными россияне оказываются в сфере
духовного строительства, оставляя здесь далеко позади своих учителей.
       Так, мы заимствовали:

       — у византийских греков — христианскую религию и художественную манеру
написания своих молельных икон;

       — у французов — жанр литературного романа, классический балет и
комическую музыкальную оперетту;

       — у итальянцев — серьезную оперу с ее знаменитым bel canto и
академическую живопись;

       — у немцев — немецкую философию и музыкальную форму классической
симфонии;

       — у англичан — парламент и любовь к футболу вкупе с рок-музыкой.

       Во всех этих сферах духовной жизни нашими русскими мастерами -
писателями, музыкантами, художниками были созданы шедевры, которые по
большей своей части навсегда вошли в сокровищницу мирового искусства и
достижений человеческого духа. Достаточно назвать имена Толстого и
Достоевского, Чайковского и Шостаковича, Бердяева и Сорокина, Репина и
Серова.

2. О духовном предрасположении русских

       Чем объяснить тот неоспоримый факт, что русские люди оказываются гораздо
сильнее в области духовного строительства, нежели в разумном
обустройстве своей обыденной земной жизни? Традиционно это можно
объяснять ленью и отсутствием должного упорства в доведении хороших
начинаний до их окончательного претворения в жизнь, необязательностью и
вере в удачу слепого случая — «авось все и так образуется». Но может
быть и другое объяснение. Оно связано с исконной направленностью
русского ума в потусторонний мир, в область духовного, в царство Божие,
в царство идеального, а не земного, ибо, они следовали завету Христа,
который говорил: «Царствие мое не от мира сего». Это в корне отличалось
от католичества и протестантизма, утверждавших важность для спасения
земных деяний в посюстороннем мире, т.е. в мире земном.

       Один из святых отцов русской православной церкви — святитель Феофан
Затворник учил свою паству: «Дело — не главное в жизни человека. Главное
— настроение сердца, к Богу обращенное». Другой святой отец — Иоанн
Лествичник говорил: «Кто истинно возлюбил Бога, кто истинно желает и
ищет будущего Царствия,… тот не возлюбит уже ничего временного, уже не
станет суетиться и заботиться ни об имениях и приобретениях, ни о славе
и чести мира сего, и ни о чем земном».

       Эти, как и многие другие аналогичные наставления святых отцов
православной церкви исходили из Христовой заповеди, что спокойствие души
важнее дела, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а
душе своей повредит?» Принцип недеяния характерен для индийской и
особенно — для буддийской философии. И он в полной мере проявился в
православии.

        Ориентация на теплые и сердечные отношения, а не на прагматический
расчет и материальную выгоду -отличительная черта христианской души
русского человека. Поэтому, вероятно, нигде в мире нет той особой
сердечности и задушевности, которая есть в русских семьях, когда в них
собираются близкие родственники и друзья. Словами не передать то чувство
душевного комфорта, внутренней радости и покоя, которые воцаряются за
общим столом в кругу друзей, и который оказывается непривычным для
попавших за этот стол иностранцев. Уехав за границу за более
обеспеченной жизнью, многие русские люди тоскуют именно по этому тайному
очарованию русского духовного общения, в котором нет места расчету,
выгоде и меркантилизму.

       Все российские мыслители, сформировавшиеся в традициях православного
христианства, отмечали тяготение русского человека к исканию высших
духовных ценностей, воплощавшихся в идее Царства Божьего, основанного на
идеях добра, любви, нравственности и справедливости. По мнению философа
Л.Карсавина русский человек не может существовать без абсолютного
идеала, ради которого он готов пожертвовать всем, что у него есть. Если
же ему доказать отсутствие абсолютного или же неосуществимость, даже
только отдаленность его идеала, «он сразу утратит всякую охоту жить и
действовать; … усомнившись в идеале или его близкой осуществимости,
являет образец неслыханного скотоподобия или мифического равнодушия ко
всему».

       В годы советской власти многие люди поддерживали ее, верили в
коммунистический идеал и рассматривали построение социализма как
реальную возможность осуществления Царства Божьего на земле. Но русские
революционеры были атеистами, они отказались от общечеловеческих
нравственных ценностей и основу достижения своих целей видели в
материальной стороне жизни. Забвение и пренебрежение абсолютными
нравственными ценностями в конце концов привело к крушению громадной
империи, именовавшейся Советским государством.

       Примеры заимствования русской культурой достижений других культур надо
рассматривать не как отсутствие у русского народа способности к
собственному оригинальному мышлению, но как способность к
всечеловеческой и всемирной отзывчивости, которую Достоевский находил у
Пушкина и называл главнейшей способностью нашей национальности. Из этого
положения вырастает и русская идея в том виде, как ее понимал
Достоевский: «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть,
и значит только… стать братом все людей, всечеловеком… потому что
наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства
и братского стремления нашего к воссоединению людей.»

       Сегодня духовным завоеваниям русской культуры противостоят модели
западного потребительского общества, идеи быстрой наживы и богатства как
единственной цели человеческой жизни. Что говорить о том, что подобные
цели существования в русской духовной традиции никогда не ставились во
главу угла, если не сказать более того, — что они презирались. Только
успешное служение высоким идеалам гуманизма и общественного процветания,
добра и справедливости считалось подлинным делом и приносило настоящее
душевное удовлетворение. Многие русские купцы и промышленники, среди
которых было много старообрядцев, стыдились своего богатства, в быту
жили очень скромно и жертвовали огромные суммы денег на общественно
полезные дела — на строительство храмов и домов для престарелых,
художественных галерей, оперных и драматических театров, больниц, школ и
библиотек.

       Выдающийся русский философ И.А.Ильин, развивая понятие русской идеи,
писал, что она, эта идея, заключается в свободно и предметно созерцающей
любви и определяющей этим жизни и культуре. Отсюда вытекает и задача
русского народа — не гнаться за западной католической культурой,
основанной на иной умственной и волевой культуре, не соблазняться чужими
укладами жизни, а блюсти свою духовную природу и в2ырастить из
свободного сердечного созерцания свою, особую, новую русскую культуру
воли, мысли и организации. За Россией, писал И.Ильин, «стоит некий
божественный исторический замысел, от которого мы все не смеем
отказываться и от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже
этого захотели… хороши мы в данный момент нашей истории или плохи, мы
призваны и обязаны идти своим путем — очищать свое сердце, укреплять
свое созерцание, осуществлять свою свободу и воспитывать себя к
предметности. Как бы ни были велики наши исторические несчастия и
крушения, мы призваны самостоятельно быть., а не ползать перед другими;
творить, а не заимствовать; обращаться к Богу, а не подражать соседям;
искать русского видения, русских содержаний и русской формы, а не ходить
в кусочки, собирая на мнимую бедность. Мы западу не ученики и не
учителя. Мы ученики Богу и учителя себе самим. Перед нами задача:
творить русскую самобытную духовную культуру — из русского сердца,
русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность.
И в этом — смысл русской идеи.»

       Как мы видим, русская духовная традиция в своих основных постулатах
всегда обращается к Богу. Но как в этому случае вести себя атеисту? Где
ему искать опору для определения своего жизненного успеха, если деньги и
прочие материальные блага не являются тем основным жизненным смыслом,
ради которых стоит жить? Ответ на этот вопрос дает все та же
гуманистическая этика, ставящая во главу угла идею о самораскрытии
потенциальных возможностях человека на благо всего общества. В единении
русской духовной традиции, основанной на православии и общечеловеческих
ценностях с современной гуманистической этикой нет противоречий.
Жизненный успех каждого человека эти две традиции связывают не с
царством материальной свободы, но с миром свободного развития личности,
открывающей свое сердце навстречу любви, справедливости и уважения к
каждому человеку и окружающей его природе. Построение демократического
общества в России, ее нравственное возрождение как от обморочного
коммунистического наваждения, так и от бездумного западного
потребительства и вещизма, ее достойное место в семье народов связано с
личностным ростом каждого ее гражданина и достижением той критической
массы нравственного совершенства, после которой все другие проблемы,
включая экономические и политические будут разрешаться сами собой.
       «Демократия как ценность, — писал в своей книге «Судьба России»
Н.Бердяев, — есть уже образовавшийся народный характер, выработанная
личность, способная обнаружить себя в национальной жизни… Властвовать
может лишь тот, кто властвует над собой. Потеря личного и национального
самообладания, расковывание хаоса не только не уготовляет демократии, но
делает ее невозможной, это всегда путь к деспотизму. Задача образования
демократии есть задача образования национального характера. Образование
же национального характера предполагает образование личного характера.
Общественное сознание, общественная воля должны быть направлены на
выработку закала личности. Вот этой направленности у нас и нет.
Демократию слишком часто понимают навыворот, — не ставят ее в
зависимость от внутренней способности к самоуправлению, от характера
народа и личности. И это — реальная опасность для нашего будущего.»

Подведем итоги.

       Сегодня большинство людей жизненный успех все еще связывают с
достижением с материальной независимостью, приличной должностью,
говорящей о высоком социальном статусе, и известностью в широких
общественных кругах. Слов нет — деньги, слава и почет всегда были и
остаются для многих людей целями, ради которых стоит напрягать свои
усилия. Говорят и о характере, необходимым для достижения этих целей -
смелости и решительности, настойчивости и целеустремленности, упорстве и
трудолюбии. Однако психиатры могут привести много примеров того, когда
человек, обладающий в большей или меньшей степени всеми этими благами,
тем не менее, не чувствует желаемой удовлетворенности от жизни. Это
происходит тогда, когда внешний успех не совпадает с внутренними
побуждениями, когда деятельность человека не отвечает его природным
потребностям в самоактуализации и ему приходиться идти против своей
собственной природы.

       В зависимости от своего способа взаимодействия с окружающим миром люди
по-разному могут судить о том, что такое успех и сопутствующее ему
счастье. Фрейд, а вслед за ним и Фромм разработали несколько иной,
отличный от традиционного взгляда подход к проблеме характера, связав
его со стадиями детского развития. Только продуктивный, а не
потребительский и накопительский характер, способный к развитию самого
себя и творческому преобразованию окружающей его жизни, с широкими
социальными связями способен быть по-настоящему успешным и счастливым.

       Русская духовная традиция, основанная на православном христианстве,
связывает понятие жизненного успеха не с только земными радостями
обильного материального потребления, сколько в возможности проживания
жизни в возможно наиболее полном соответствии с высокими нравственными
принципами, основанными на добротолюбии, честности и порядочности,
милосердии и сострадании к ближнему.

       В большинстве случаев характер русского человека несет в себе природный
эпитимный радикал, которому свойственны полярные и нередко драматические
колебания в эмоциональной сфере и которым можно объяснить многие
особенности его поведения. Но в результате воспитания, освоения
культурного наследия своего народа и служения высоким общественным
идеалам негативные стороны природного темперамента могут быть смягчены,
и русский характер предстает в мире во всем своем величии и блеске.

       В русском человеке, как и в характере представителя любого другого
народа, не получившего достаточного образования и нравственного
просвещения, а потому далекого от очистительных истоков родного
культурного наследия, можно без труда увидеть очень много недостатков.
Образно говоря, такой человек, как выразился однажды в одном из своих
произведений писатель Василий Белов, такой человек «не вырастает выше
пупка». Во время гражданской и двух мировых войн, а так же того
небывалого геноцида интеллигенции, который проводился коммунистическим
режимом в годы советской власти, в нашей стране погибли многие лучшие
представители русского народа, предоставлявшие элиту российского
общества. В результате этого общенациональный характер нашего народа
стал хуже того, чем он мог бы быть. Сегодня это дает себя знать в
многочисленных пороках в сфере государственной власти и способах ведения
отечественными предпринимателями своих дел, о которых без устали пишет
наша демократическая пресса. Нынешняя ситуация на другом историческом
витке повторяет то, что уже было в России во второй половине прошлого
века, когда Александр II провел свои знаменитые реформы.

       Как бы ни было тяжело сегодня нашему российскому обществу, у нас есть
все основания верить в то, что осознав свои негативные стороны, наша
страна сможет сделать мощный рывок в общественном развитии. Но будем
поиметь, что успех в сфере экономики не сможет прийти раньше, чем
осуществится личностный и нравственный рост каждого россиянина, и в
первую очередь того, кто стоит на высоких общественных должностях.
Исторический опыт нашей страны показывает, что это возможно.

Петрушин Валентин Иванович, профессор психологии

Как создать культуру достоинства и что произойдет, если вы этого не сделаете

Часть серии «Настоящее лидерство сегодня»

Фото: iStock

Специалисты, которые работали в нескольких организациях на протяжении всей своей карьеры, возможно, испытали то, что значит, когда к ним относятся с достоинством и уважением, как к тем, кого ценят за то, кто они есть, а не только за то, что они вносят.Но за 13 лет работы в качестве карьерного и исполнительного тренера я слышал буквально от тысяч людей со всего мира, которые разделяли противоположное мнение — насколько это болезненно и деморализует, когда к нам не относятся как к ценным или достойным людям существа.

Чтобы узнать больше о том, как вести рабочую культуру, которая сохраняет и уважает достоинство на рабочем месте, а также выяснить, насколько это критично для успеха организации, я недавно встретился с доктором Донной Хикс, экспертом по достоинству и той роли, которую оно играет на работе. и в обществе.

Сотрудник Центра международных отношений Уэтерхеда при Гарвардском университете, Хикс был заместителем директора Программы по анализу и разрешению международных конфликтов (PICAR) в Гарварде в течение десяти лет и много работал над проблемами международных конфликтов и дипломатическими усилиями в Ближний Восток, Шри-Ланка, Колумбия, Куба и Северная Ирландия. Она преподавала курсы разрешения конфликтов в университетах Гарварда, Кларка и Колумбии, а также проводит тренинги и образовательные семинары в Соединенных Штатах и ​​за рубежом о роли достоинства в разрешении конфликтов.Она является автором книги «Достоинство: важная роль, которую оно играет в разрешении конфликтов » и ее будущей книги « Достоинство лидерства: как создать культуру, которая проявляет лучшие качества в людях ».

В своей новой книге Хикс исследует недооцененную роль достоинства в культуре на рабочем месте. Она утверждает, что у конфликтов в бизнесе и международной дипломатии есть один общий знаменатель: наша человеческая реакция на то, как с нами обращаются. Когда люди сталкиваются с посягательством на их достоинство на рабочем месте, они испытывают те же инстинктивные реакции, которые испытывают стороны в международных конфликтах, — желание отомстить тем, кто их нарушил.От того, насколько лидеры обращают внимание, признают и понимают проблемы достоинства, лежащие в основе недовольства людей, зависит, могут ли эти конфликты быть разрешены. Хикс опирается на исследования и тематические исследования, чтобы показать лидерам, как создавать культуры, уважающие достоинство людей и раскрывающие их лучшие качества.

Вот что Хикс рассказывает о формировании культуры достоинства:

Кэти Каприно: Как вы определяете достоинство? Вы бы сказали, что это то же самое или похоже на уважение?

Донна Хикс: Достоинство — это не то же самое, что уважение.Это наиболее распространенное заблуждение, с которым я сталкиваюсь при ознакомлении с концепцией людей и организаций. Достоинство — это то, с чем мы рождены, это наша неотъемлемая ценность и ценность. У нас нет проблем увидеть это, когда рождается ребенок; нет никаких сомнений в том, представляют ли они что-то ценное. Фактически, мы бы сказали, что детей бесценны , бесценны и незаменимы.

Как мы относимся к тому, что бесценно, бесценно и незаменимо? Мы уделяем ему максимальную заботу и внимание.Несмотря на то, что все мы рождены достойными этой заботы и внимания, мы рождаемся , уязвимыми к тому, что наше достоинство нарушается. Таким образом, достойное обращение с другими становится основой нашего взаимодействия. Вам не нужно ничего делать, чтобы заслужить достоинство.

Уважение, с другой стороны, нужно заслужить. Если я говорю, что уважаю кого-то, этот человек сделал что-то выдающееся, чтобы заслужить мое уважение. Я восхищаюсь ею. Она образец для подражания того, как я хочу быть в этом мире.

Caprino: Как лидеры чаще всего унижают достоинство людей на работе?

Hicks: Когда я провожу оценку того, как сотрудники считают, что их достоинство нарушается на рабочих местах, наиболее распространенной реакцией, независимо от того, где я нахожусь, является нарушение их чувства безопасности (другие элементы включают принятие идентичности лет, независимо от нашей расы, религии, этнической принадлежности, сексуальной ориентации или пола, признания хорошо выполненной работы, признания страданий, которые мы пережили, если случится что-то плохое, справедливости , чтобы лечить беспристрастный подход, независимость — — не управляемое на микроуровне, — право сомнения — — заслуживающий доверия и подотчетность — извинения, если кто-то нас нарушает.) Дело не в том, что они не чувствуют себя в физической безопасности — они не чувствуют себя психологически безопасными, чтобы говорить, когда на работе происходит что-то плохое. Они боятся говорить о том, как их менеджеры и лидеры унижают их достоинство. Есть опасения, что, если они все-таки откликнутся, они могут получить плохую оценку работы, а в крайних случаях могут потерять работу.

Caprino: Почему для стольких руководителей, менеджеров и других очень сложно уважать достоинство людей, с которыми они работают? Чего им не хватает в их собственных персонажах, личностях или эмоциональных состояниях?

Hicks: Уважать достоинство не так-то просто.Мы все можем родиться с достоинством, но мы не рождены с умением вести себя подобным образом. Этому нужно научиться. Мой опыт показывает, что это отсутствие «осознания достоинства» просто означает, что люди не научились обращаться друг с другом таким образом, чтобы демонстрировать ценность и признательность. Чего не хватает, так это воспитания достоинства. Например, легко дискриминировать кого-то, кто отличается от нас. У нас врожденная предвзятость к людям, которые больше всего на нас похожи. Мы, как лидеры, должны усердно работать, чтобы преодолеть эту предвзятость и относиться ко всем справедливо и беспристрастно.Чтобы узнавать людей, нужна практика.

Если с ними случится что-то плохое, важно сказать им: «Мне жаль, что это произошло, должно быть, вам было очень трудно». Очевидный способ уважать достоинство — это отдавать должное, когда сотрудник хорошо выполняет свою работу. Очень часто мы упускаем из виду этот шаг, полагая, что это всего лишь часть работы человека. Все мы любим слышать, что наши усилия признаются и ценятся. Большинство лидеров, с которыми я работал, — хорошие люди с добрыми намерениями, которые не знали, как быть в здоровых, поддерживающих отношениях.

Caprino: Каковы признаки того, что культура на рабочем месте имеет проблемы с достоинством?

Hicks: Две вещи: конфликты и сплетни. Мой опыт показал, что в основе большинства конфликтов на рабочем месте лежат нерешенные нарушения достоинства. Надежная сеть сплетен также демонстрирует, что люди не чувствуют себя в безопасности, когда говорят, когда с ними происходит что-то плохое, и негативные последствия этих нарушений прямо уносятся на мельницу сплетен.

Мэтт Фейнберт и его коллеги пишут: «Сплетни представляют собой широко распространенную, эффективную и недорогую форму наказания.«Если вы слишком боитесь противостоять человеку, который насиловал вас, сплетни — это один из способов отомстить и отомстить.

Caprino: Когда дело доходит до разрешения конфликта, вы говорите, что нам не нужны точки соприкосновения. Нам нужна «возвышенность». Вы можете поделиться еще?

Hicks: Когда люди нарушают достоинство поведения, лежащего в основе конфликтов, нами движут низменные инстинкты самосохранения, которые обнаруживают худшее из того, на что мы способны. Мы можем сделать намного лучше, чем это.Что нам нужно, так это повысить уровень взаимодействия с пониманием достоинства — того, к чему мы все стремимся и которое является нашим высшим общим знаменателем. Путь к этой возвышенности — сознания достоинства. Мы можем достичь этого, обучая себя — находя время, чтобы узнать об этом и практиковать уважение к собственному достоинству и достоинству других.

Caprino: Вы разделяете мнение, что одним из ключевых компонентов достойного лидерства является ответственность. Расскажите, пожалуйста, подробнее.

Hicks: Возвращаясь к зашитым инстинктам самосохранения, с которыми мы все рождены (я назвал их Десятью соблазнами оскорбить достоинство), когда мы совершаем ошибку, эти инстинкты самосохранения не хотят, чтобы мы взять на себя ответственность.

Плохо выглядеть в глазах других — это то, чего мы избегаем, как чумы. Вместо этого наши инстинкты хотят, чтобы мы прикрывались, лгали, обвиняли и стыдили других вместо того, чтобы открыться. Сознание достоинства позволяет нам преодолевать эти базовые инстинкты и брать на себя ответственность за свои действия, тем самым сохраняя свое достоинство.

Caprino: Лидерам важно научиться относиться ко всем с достоинством на индивидуальном уровне. Но как насчет рабочего места в целом? Как лидеры могут создать культуру достоинства?

Hicks: Если лидер хочет создать культуру достоинства, важно не только обладать навыками межличностного общения в уважении достоинства, но и помнить о важности разработки политики, уважающей достоинство. Эти общесистемные решения, которые реализуются сверху, должны учитывать влияние своих решений на всех своих сотрудников.Например, если создается политика, которая отдает предпочтение одной группе над другими или дискриминирует некоторые группы, эта политика будет стимулировать недовольство внутри системы, способствуя развитию токсичной рабочей культуры. Самое главное, лидеры должны учитывать последствия своих решений. Политика кажется справедливой? Дает ли людям преимущество сомнения? Это дает людям независимость и свободу работать без микроменеджмента. Лидерам необходимо осознавать все элементы достоинства и оценивать, насколько политики уважают их или нет.

Caprino: Что, по вашему мнению, является самым важным, что лидеры сегодня будут делать иначе с точки зрения достоинства?

Hicks: Я бы хотел, чтобы они подумали о том, сколько времени и усилий они потратили на свое профессиональное образование — ученые степени и опыт работы, которые помогли им добиться того, чем они являются. Если бы они посвятили часть времени самообразованию в вопросах достоинства, они бы улучшили свои способности и стали не просто хорошими лидерами, но и великими лидерами.Наконец, когда они научились уважать достоинство, практиковать его ежедневно.

Для получения дополнительной информации посетите Лидерство с достоинством: как создать культуру, которая раскрывает лучшее в людях .

Чтобы узнать больше о привнесении храбрости и достоинства в свою карьеру и лидерство, подключитесь к подкасту Кэти Каприно Finding Brave и пройдите ее онлайн-курс Amazing Career Project .

Галерея: Лучшие работодатели Америки для женщин 2018

11 изображений

9 ключей к достойному лидерству

Это вторая часть серии статей о достойном лидерстве.Часть первая здесь.

Я начал эту серию из двух частей с наводящего на размышления вопроса: «Какую роль играет достоинство в лидерстве?» Но по мере того, как я копал глубже, чтобы найти ответы, этот вопрос что превратился в вопрос как : «КАК мы ведем с достоинством?» Чтобы найти ответы, я обратился к трем стипендиатам Проницательности (около 20 с лишним лет), которые воочию убедились, что, когда у людей будет больше выбора и достоинства, они осознают свой потенциал и получат возможность принимать более правильные решения в своей жизни.И это повлияет на мир.

Ученики Проницательности, которые помогли мне ответить на этот вопрос:

Кристине Тан 27 лет, она из Гонконга. В качестве научного сотрудника Acumen Global она работала над согласованием бизнеса с WaterHealth International в Гане. До этого она работала в Bain & Company консультантом по вопросам управления и основала Rainwater for Humanity, инициативу по сбору дождевой воды, базирующуюся в Индии. Кристина имеет степень бакалавра искусств. по экономике и степень бакалавра наук. Кандидат наук об окружающей среде Университета Брауна.

Дзюнко Таширо 29 лет, он из Японии. В рамках своего товарищества она работала с мелкими рисовыми фермерами в Гане в GADCO. Она также работала с McKinsey & Co., Международной финансовой корпорацией и кенийской НПО. Джунко имеет степень бакалавра искусств. Магистр международных отношений Токийского университета и магистр медицины. Имеет степень магистра экономического развития и менеджмента Колумбийского университета.

Натали Грильон, 28 лет, из США. Благодаря стипендии она перебралась в Северную Уганду, где работала операционным менеджером в компании Gulu Agricultural Development Company.Она работала с Корпусом мира в Северном Мали, а также в области стратегии устойчивого развития и маркетинга в SC Johnson. Натали имеет степень бакалавра наук. Имеет степень магистра международной политики Джорджтаунского университета и степень магистра делового администрирования Корнельского университета.

Вот 9 ключей к достойному руководству:

1. Принять все. Джунко делится тем, что это значит для нее: «Самая большая проблема, которую я вижу в современном мире, заключается в том, что мы слишком часто не смотрим на всех людей как на членов единого глобального сообщества, где каждый заслуживает достойной жизни.Мы все такие же люди, у которых есть потенциал, которые заслуживают любви и рождены со способностью мечтать ».

2. См. Значение. История Кристины подчеркивает суть. Находясь в Гане, у нее возникла аллергическая реакция на еду. Антигистаминные препараты из аптеки не помогали бороться с реакцией. Коллега, которая внесла большой вклад в некоторые из «самых сложных рабочих моментов» Кристины, пришла ей на помощь, когда она позвонила врачу, который смог помочь.«Это напомнило нам оценить сложность внутри каждого из нас, — говорит Кристина. — Даже когда в какой-то момент все, что я вижу, — это недостатки другого человека, будут времена, когда они восстанут и станут героями».

3. Связь с вами. «Изменения могут начаться с одного человека, и отправной точкой является я», — говорит Кристина. «Иногда мы не осознаем, что любое действие одного человека окажет положительное, отрицательное, маленькое или большое влияние на другого человека. В совокупности все наши действия задают траекторию для всех существ на этой планете.Чтобы общаться с другими, вам нужно сначала установить связь с самим собой. Я старался взять за правило отвлечься от напряженного повседневного графика и задуматься. Рад ли я просыпаться каждое утро, чтобы заняться тем, чем я буду заниматься сегодня? Соответствует ли то, как я провожу время, тому, во что я верю? Нравится ли мне моя компания? Служа другим, хорошо ли я забочусь о себе? Поговорите с собой, прислушайтесь к своему сердцу и будьте честны. Я также научился проверять свою мотивацию.Почему меня это волнует? Является ли моя мотивация самореализующейся, чтобы получить признание, ИЛИ действительно ли моя мотивация служить другим, чтобы им было лучше, чем раньше? »

4. Поделитесь Сияющей звездой. Каждый из этих Проницательных Товарищей видел в качестве своего величайшего урока необходимость сотрудничать с людьми, скрытыми от земли, день за днем ​​выполняющими нелепую работу казни. Речь шла не о том, чтобы парней заметили или получили признание, а о том, чтобы дать другим возможность стать звездами, которыми они могут быть.Это победа для всех. Как отмечает Джунко: «Когда они осознают свой потенциал благодаря достижениям, они восстанавливают свою способность мечтать и воплощать эту мечту в жизнь. Они обретают больше уверенности и гордости за то, что они делают каждый божий день, за то, кем они являются, для чего они существуют. Это оказывает долгосрочное влияние на жизнь людей и мир ».

5. Тренируйте свои лидерские мышцы. Лидерство — это мышца, которую нужно тренировать и тренировать в реальной жизни. Кристина добавляет: «То, что я узнала из обсуждения со своими коллегами и наблюдения за тем, как они преодолевают трудности, намного перевешивает уроки лидерства, которые я извлек из книг.”

6. Включите свое моральное воображение . «Тренировка мускулов морального воображения или способности поставить себя на место кого-то другого позволит нам сделать один шаг вперед от того, чтобы оставаться равнодушными к тому, что происходит в мире», — говорит Джунко. «Все начинается с того, что мы понимаем, где мы находимся на этой общей картине, и позволяем себе распространять наши мысли на людей, которых мы, возможно, никогда не встречали, но которые являются важной частью нашей экосистемы. Возьмем, к примеру, то, что мы едим каждый день, например, рис.Откуда это взялось? Как это было произведено? Кто те фермеры, которые производили его за кулисами? Какой у них обычный день и о чем они мечтают? Что этот продукт значит для этих людей? »

7. Создайте независимость. Иногда, когда вы заняты продвижением вперед к достижению целей, вы не добиваетесь реального прогресса, потому что не создаете возможности для роста команды, чтобы она работала умнее и брала на себя больше обязанностей. «Легко почувствовать давление повседневной работы и захотеть самостоятельно довести все до конца, чтобы выполнить их, уложиться в сроки и доставить», — говорит Натали.«Однако ни один конечный продукт не будет законченным, если кто-то не сможет продолжить эту работу после того, как вы уйдете».

8. Спросите. « Задавайте больше вопросов, слушайте и учитесь», — говорит Натали. И попросите о помощи. История Джунко о том, что произошло, когда она научилась просить о помощи: «Я набралась смелости, чтобы быть уязвимой, когда это было необходимо, и смогла просить о помощи, и стала более личной, представляя себя как единое целое со своими сильными и слабыми сторонами, надеждами и страхи, смех и слезы. И это также начало постепенно, но существенно менять мои отношения с моими коллегами, партнерами и фермерами, с которыми я работал.Мысль о повторном падении не слишком пугала меня, потому что я узнал, что будет кто-то, кто будет рядом, чтобы помочь мне, и всегда будет способ залечить мои раны ».

9. Укрепляйте доверие. Укрепление доверия требует времени. Важно не столько то, что вы делаете, сколько то, как вы это делаете. Вы должны делать то, что правильно, а не то, что легко. Принимайте осознанные решения. Действуйте исходя из того, насколько положительно вы влияете на других, помимо собственных интересов. Затем «продолжайте разговор» и окружите себя другими людьми, которые поступают так же.Чтобы нарастить доверие, нужно время, но его можно разрушить мгновенно.

Вы бы добавили еще какие-нибудь моменты?

Человеческое достоинство: основная руководящая ценность правозащитного подхода к рыболовству?

Основные моменты

Правозащитный подход к рыболовству в настоящее время сталкивается с несколькими концептуальными ловушками.

Человеческое достоинство — это дополнительная концепция, которая может помочь смягчить эти ловушки.

В этой статье подробно рассматривается связь между правами человека и человеческим достоинством.

Права человека в конечном итоге должны быть направлены на повышение достоинства рыбаков / сообществ.

Человеческое достоинство может служить основополагающей ценностью для реализации прав человека.

Abstract

Недавно правозащитный подход стал центральным в управлении рыболовством как ответ на ограничения прав частной собственности в снижении незащищенности и уязвимости рыбаков и рыболовных сообществ.Несмотря на его растущее признание в международных правовых рамках и среди организаций гражданского общества, концептуальные недостатки правозащитного подхода к рыболовству (т. Е. Его неолиберальные тенденции и пренебрежение коллективными правами и социальными обязанностями), поднятые критической наукой, остаются в значительной степени нерешенными, что приводит к практические соображения относительно того, принесет ли такая структура в конечном итоге пользу рыбакам на суше. Чтобы внести свой вклад в дискуссию, эта статья представляет собой подробное обсуждение перспективы прав человека путем введения концепции человеческого достоинства.В частности, в нем утверждается, что человеческое достоинство с его более широким концептуальным охватом и глубиной может выступать в качестве фундаментальной ценности, с помощью которой можно смягчить некоторые недостатки правозащитного подхода. Цель здесь скорее наводящая, чем окончательная, и направлена ​​на то, чтобы подчеркнуть связь, которая не была четко установлена ​​между правами человека и человеческим достоинством. Я утверждаю, что повышенное внимание к человеческому достоинству может создать более широкую поддержку подхода, основанного на правах человека, и в конечном итоге помочь повысить его эффективность в рыболовстве.

Ключевые слова

Правозащитный подход

Человеческое достоинство

Управление рыболовством

Неолиберализм

Коллективные права

Социальные обязанности

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Copyright © 2015 Автор. Опубликовано Elsevier Ltd.

Рекомендуемые статьи

Цитирование статей

Самоуважение — Фонд добродетели

Надлежащее уважение к достоинству своего персонажа.

Самоуважение , 24

Самоуважение

должное уважение или уважение к достоинству своего характера.

Они не могут лишить нас самоуважения, если мы не дадим им его. Махатма Ганди

Самоуважение — основа дисциплины; чувство собственного достоинства растет со способностью сказать себе нет Абрахам Дж. Хешель

Чтобы вы могли сохранить чувство собственного достоинства, лучше вызывать недовольство людей тем, что, как вы знаете, правильно, чем временно доставить им удовольствие, делая то, что вы знаете, неправильно.Уильям Дж. Х. Боткер

Поскольку каждый человек заслуживает уважения (включая нас самих), самоуважение становится обязательным. Самоуважение необходимо человеку, чтобы быть счастливым и эффективно участвовать в этом мире. Самоуважение означает, что мы серьезно относимся к себе как к человеку с «свободами и обязанностями по отношению к другим», в отличие от того, что мы просто какое-то животное, движимое одними инстинктами и желанием удовольствия. Обладание этой интеллектуальной свободой и самообладание эмоциями — ключевой ингредиент счастья.Самоуважение позволяет мне участвовать в «сообществе» на равных и позволяет мне устанавливать значимые сбалансированные отношения с другими.

Освободить нас от ожиданий других, вернуть нас к себе — в этом заключается великая и исключительная сила самоуважения. Джоан Дидион

Самоуважение является основополагающим элементом большинства наших действий. Без самоуважения мы недостаточно верим в себя, чтобы эффективно вносить свой вклад в команду или организацию. Успех в различных сферах жизни требует, чтобы мы считали себя достойными участвовать в этих начинаниях.

Только если мы будем уважать себя как достойных быть любимыми и способных любить, может развиться настоящая «дружба».

В жизни человека отсутствие существенного компонента обычно приводит к принятию замены. Заменители обычно принимают с яростью и экстремизмом, поскольку мы должны убедить себя в том, что то, что мы выбрали в качестве второго варианта, является лучшим из тех, что когда-либо были. Таким образом, слепая вера в значительной степени заменяет потерянную веру в самих себя; ненасытное желание заменяет надежду; накопление заменитель роста; пылкое стремление заменить целенаправленное действие; и гордость заменяет недостижимое самоуважение.Эрик Хоффер

Самоуважение уважает нашу истинную человеческую природу, наделенную свободой, разумом и свободной волей, чтобы иметь возможность думать и выбирать самостоятельно. Признавая и ценив эти права в себе, вы затем можете стремиться к интеллектуальному и моральному совершенствованию. Проще говоря … вы заслуживаете счастья.

Самоуважение — необходимое условие уважения к другим. По большей части неуважительное поведение исходит от людей, которые пытаются возвыситься, разрушая других.Самоуважение требует хорошего понимания самого себя, а также здоровой дозы самодисциплины и уверенности в себе.

Самоуважение — это термин, используемый в психологии для отражения общей оценки человеком или оценки собственной значимости. Самоуважение включает в себя убеждения (например, «Я компетентен», «Я достоин») и такие эмоции, как триумф, отчаяние, гордость и стыд. Самоуважение может относиться конкретно к определенному измерению (например, «Я считаю, что я хороший писатель, и мне это нравится») или иметь глобальное значение (например, «Я считаю, что я плохой человек, и чувствую себя плохо»). о себе вообще »).Синонимы или почти синонимы самоуважения включают в себя: самооценку, самоуважение, самоуважение и честность. Согласно словарю английского языка The American Heritage Dictionary, «любовь к себе» — это «инстинкт или желание способствовать благополучию».

Исходное нормальное определение представляет самоуважение как соотношение, найденное путем деления успехов в областях жизни, важных для данного человека, на неудачи в них или на свои «успехи / претензии». Проблемы с этим подходом возникают из-за того, что самоуважение зависит от успеха: это подразумевает внутреннюю нестабильность, потому что неудача может произойти в любой момент.В середине 1960-х Моррис Розенберг и теоретики социального обучения определили самоуважение как устойчивое чувство собственной значимости или достоинства. Натаниэль Бранден в 1969 году определил самоуважение как «… опыт способности справляться с основными жизненными проблемами и быть достойным счастья». Согласно Брандену, самоуважение — это сумма уверенности в себе (чувство личной способности) и самоуважения (чувство личной значимости). Он существует как следствие нашей личной способности противостоять жизненным вызовам и нашего права на достижение счастья.

  • самоуважение — это основная потребность человека, т.е. «… оно вносит существенный вклад в жизненный процесс», «… незаменимо для нормального и здорового саморазвития и имеет ценность для выживания».
  • Иметь высокое самоуважение — значит чувствовать себя уверенно способным к жизни, чувствовать себя способным и достойным или чувствовать себя правильным человеком.
  • Низкое самоуважение соответствует чувству неготовности к жизни или чувству себя неправильным как человек.
  • Иметь золотую середину в самоуважении — значит колебаться между двумя состояниями, чувствовать себя способным и бесполезным, правильным и неправильным как личность, и демонстрировать эти несоответствия в поведении, действуя временами мудро и опрометчиво на других, тем самым усиливая незащищенность .

Люди со здоровым самоуважением:

  • твердо верят в определенные ценности и принципы и готовы защищать их даже в случае противодействия, чувствуя себя в достаточной безопасности, чтобы изменить их в свете опыта.
  • способны действовать в соответствии с тем, что они считают лучшим выбором, доверяя собственному суждению и не чувствуя себя виноватым, когда другим не нравится их выбор.
  • не теряют время, чрезмерно беспокоясь о том, что произошло в прошлом, или о том, что может произойти в будущем.Они учатся на прошлом и планируют будущее, но интенсивно живут настоящим.
  • полностью верят в свою способность решать проблемы, не сомневаясь после неудач и трудностей. Они просят других о помощи, когда они в ней нуждаются.
  • считают себя равными по достоинству с другими, а не ниже или выше, принимая различия в определенных талантах, личном престиже или финансовом положении.
  • считает само собой разумеющимся, что они интересный и ценный человек для других, по крайней мере, для тех, с кем они дружат.
  • сопротивляться манипуляциям, сотрудничать с другими только в том случае, если это кажется уместным и удобным.
  • признает и принимает различные внутренние чувства и побуждения, как положительные, так и отрицательные, раскрывая эти побуждения другим только тогда, когда они выбирают.
  • могут наслаждаться большим разнообразием занятий.
  • чувствительны к чувствам и потребностям других; уважать общепринятые социальные правила и не претендовать на право или желание процветать за счет других.

У людей с низким чувством собственного достоинства могут проявляться некоторые из следующих симптомов:

  • Сильная самокритика, склонная к привычному состоянию неудовлетворенности собой.
  • Гиперчувствительность к критике, которая заставляет чувствовать себя легко атакованным и испытывать стойкое негодование по отношению к критикам.
  • Хроническая нерешительность, не столько из-за недостатка информации, сколько из-за чрезмерного страха совершить ошибку.
  • Чрезмерное желание угодить: нежелание сказать «нет» из-за страха вызвать недовольство заявителя.
  • Перфекционизм, или требовательность к себе, чтобы все было сделано «идеально», без единой ошибки, что может привести к разочарованию, когда совершенство не достигнуто.
  • Невротическая вина: человека осуждают за поведение, которое не всегда является объективно плохим, преувеличивает масштабы ошибок или обид и бесконечно жалуется на них, никогда не достигая полного прощения.
  • Плавающая враждебность, открытая раздражительность, всегда на грани взрыва даже из-за несущественных вещей; отношение, характерное для человека, который обо всем плохо себя чувствует, кто разочарован или недоволен всем.
  • Оборонительные тенденции, общий негатив (пессимистичен ко всему: к жизни, будущему и, прежде всего, к самому себе) и общее отсутствие желания наслаждаться жизнью.

Многие находят бремя, тревогу и изоляцию индивидуального существования невыносимыми. Это особенно верно, когда возможности для саморазвития относительно скудны, а личные интересы и перспективы кажутся нецелесообразными. Такие люди рано или поздно отворачиваются от индивидуального существования и стремятся обрести чувство ценности и цели, отождествляя себя со святым делом, лидером или движением. Вера и гордость, которые они черпают из присоединения к этому делу, служат им заменой их неуверенности в себе и самоуважения.Эрик Хоффер

Образование и самоуважение

американских школ с самого начала обладали моральным долгом. Моральный авторитет, когда-то твердо принадлежавший и нашим школам, и учителям, за последние несколько десятилетий резко упал. В то время как многие учителя мужественно работают над воспитанием хорошего характера в своих классах, многие получают смешанные и запутанные сообщения. Попытки восстановить ценности и этику в школьной программе посредством разъяснения ценностей, ситуационной этики и обсуждения моральных дилемм оказались слабыми и эфемерными, не сумев укрепить характер и поведение наших молодых людей.Тем не менее, наши школы слишком часто отстаивают права за счет ответственности и самоуважения за счет самодисциплины.

Обеспокоенные растущим уровнем насилия, самоубийств среди подростков, преждевременной сексуальной активностью и множеством других патологических и социальных недугов, с которыми сталкивается американская молодежь, мы предлагаем школам и учителям подтвердить свою ответственность как воспитателей добродетели. Однако школы не могут взять на себя эту ответственность в одиночку; семьи, кварталы и религиозные общины должны совместно выполнять эту задачу.Мы утверждаем, что настоящая реформа образования в этой стране начинается с нашего ответа на призыв к добродетели. Истинное воспитание добродетелей — это стержень, от которого зависят академические успехи, личные достижения и истинное гражданство. Он требует самого лучшего от наших студентов, преподавателей, сотрудников и родителей. Мы считаем, что в основе этой реформы образования должны лежать следующие руководящие принципы:

Принцип 1: Образование — неизбежное нравственное предприятие

Образование в самом полном смысле этого слова — неизбежно нравственное предприятие — непрерывное и сознательное усилие, направленное на то, чтобы научить учащихся знать и стремиться к тому, что хорошо и что стоит.

Принцип 2: Родители

Родители являются основными наставниками нравственности для своих детей, и школы должны строить партнерские отношения с домом. Следовательно, все школы обязаны воспитывать в своих учениках личные и гражданские добродетели, такие как порядочность, мужество, ответственность, усердие, служение и уважение достоинства всех людей.

Принцип 3: Добродетель

Воспитание характера направлено на развитие добродетелей — хороших привычек и склонностей, которые ведут учащихся к ответственной и зрелой жизни.Добродетель должна быть нашей главной заботой в воспитании характера. Воспитание характера не связано с приобретением правильных взглядов — общепринятых в настоящее время взглядов на экологию, молитву в школе, гендер, школьную форму, политику или идеологически важные вопросы.

Принцип 4: Учителя, директора, сотрудники

Учитель и директор школы занимают центральное место в этом предприятии, и их необходимо обучать, отбирать и поощрять с учетом этой миссии. По правде говоря, все взрослые в школе должны воплощать и отражать моральный авторитет (добродетели), вложенный в них родителями и обществом.

Принцип 5: Сообщество

Воспитание характера — это не отдельный курс, программа быстрого исправления или лозунг, вывешенный на стене; это неотъемлемая часть школьной жизни. Школа должна стать сообществом добродетелей, в котором ответственность, упорный труд, честность и доброта моделируются, преподаются, ожидаются, отмечаются и постоянно практикуются. От класса до детской площадки, от кафетерия до факультета — формирование хорошего характера должно быть центральной задачей.

Принцип 6: Учебная программа

Человеческое сообщество обладает резервуаром добродетельной мудрости, большая часть которой содержится в наших великих историях, произведениях искусства, литературе, истории и биографии.Учителя и ученики должны вместе черпать из этого резервуара как в рамках академической программы, так и за ее пределами.

Принцип 7: Студенты

Молодым людям необходимо осознать, что формирование собственного характера — важная и ответственная жизненная задача. И сумма их школьного опыта — успехов и неудач, академических и спортивных, интеллектуальных и социальных — дает большую часть необработанного материала «добродетели» для этого личного начинания.

Воспитание добродетелей — это не просто образовательная тенденция или последнее школьное увлечение; это фундаментальное измерение хорошего обучения, неизменное уважение к интеллекту и духу человека.Нам нужно снова задействовать сердца, умы и руки наших детей в формировании их собственных характеров, помогая им «познавать добро, любить добро и творить добро добродетелью.

Способность ладить с нашим соседом в большой степени зависит от способности ладить с самим собой. Уважающий себя человек будет стараться относиться к недостаткам ближнего так же терпимо, как и к своим собственным ». Эрик Хоффер

Взгляды Маслоу на самоуважение

Американский психолог Абрахам Маслоу включил самоуважение в свою иерархию потребностей.Он описал две разные формы уважения: потребность в уважении со стороны других и потребность в самоуважении или внутреннем самоуважении. Уважение со стороны других влечет за собой признание, принятие, статус и признательность, и считалось более хрупким и легко потерянным, чем внутреннее самоуважение. Согласно Маслоу, без удовлетворения потребности в самоуважении люди будут стремиться к ее поиску и не смогут расти и самоактуализироваться. В начале 1990-х годов многие американцы считали само собой разумеющимся, что самоуважение учащихся играет решающую роль в оценке, которую они получают в школе, в их отношениях со сверстниками и в их дальнейших жизненных успехах.Исходя из этого предположения, некоторые образовательные группы создали искусственные программы, направленные на повышение самоуважения студентов. Проведенное с тех пор рецензируемое исследование не подтвердило предыдущие предположения. Недавние исследования показывают, что завышение самооценки учащихся само по себе не оказывает положительного влияния на оценки. Одно исследование показало, что завышение самооценки может снизить оценки. Взаимосвязь между самооценкой и академическими результатами не означает, что высокая самооценка способствует высоким академическим результатам.Это просто означает, что высокая самооценка может быть достигнута благодаря высокой успеваемости. «Попытки поборников уважения поощрять самолюбие студентов исключительно из-за их уникальности как человеческих существ потерпят неудачу, если чувство благополучия не сопровождается хорошими поступками. Уверенность в себе растет только тогда, когда учащиеся вовлечены в личную значимую деятельность, которой они могут по праву гордиться, и именно эта растущая уверенность в себе, в свою очередь, способствует дальнейшим достижениям.«Высокая самооценка сильно коррелирует с самооценкой счастья. Однако неясно, что из одного из них обязательно приводит к другому. Было обнаружено, что чувство собственного достоинства связано с прощением в близких отношениях, поскольку люди с высокой самооценкой будут более снисходительны, чем люди с низкой самооценкой. Родительские привычки, положительные или отрицательные, могут повлиять на развитие чувства собственного достоинства у детей.

Ценность человека зависит от его храбрости; его правдивость зависит от его самоуважения, а его целомудрие зависит от его чувства чести.Хазрат Али

Самоуважение может быть продолжением вашего эго или бесценной добродетелью. Аноним

Никогда не считай выгодным для себя то, что заставит тебя нарушить слово или потерять самоуважение Маркус Аврелий

Самоуважение пронизывает все аспекты вашей жизни Джо Кларк

Готовность принять ответственность за свою жизнь — источник самоуважения. Джоан Дидион

Ревность — действительно плохое средство для получения любви, но это надежный способ разрушить чувство собственного достоинства.Ревнивые люди, как наркоманы, опускаются до самого низкого уровня и в конце вызывают только отвращение и отвращение. Эмма Гольдман

Вниз, но не ушел — не теряйте самоуважения

В каждой сфере жизни — в романтических отношениях, на работе, в семье — есть разочарования. И это действительно может отбросить вас назад. Но неудачи на самом деле заставляют нас рисковать, учиться и расти. Так тебя только что уволили? Не погрязайте в несчастьях. Вы можете стать новым генеральным директором следующего крупного предприятия. Злизаешь раны из-за горького развода? Вы можете встретить любовь всей своей жизни — сегодня.Так что не сиди сложа руки. Вы можете встретить его в самолете или даже в продуктовом магазине. На самом деле, большое разочарование может принести много хорошего. Неудачи фактически заставляют нас рисковать, учиться и расти.

В любой сфере жизни — в романах, на работе, в семье — случаются разные вещи. И эти разочарования действительно могут отбросить вас назад, заставить вас чувствовать тревогу и страх. В процессе выздоровления вы, вероятно, можете испытать ряд эмоций, включая гнев, беспокойство, замешательство, низкую самооценку и неуверенность в себе.Это этапы реагирования, и их нельзя торопить. Но со временем вы начнете чувствовать принятие и надежду. Когда вы отпустите прошлое, вы испытаете повышенное самоуважение и новый оптимизм.

Не сосредотачивайтесь на том, что вы потеряли или что не сработало. Вы должны переписать свой сценарий и увидеть себя по-другому — например, увидеть себя с другим человеком или на другой работе. Легче сказать, чем сделать. Некоторые люди теряются в отчаянии и обвиняют свое разочарование. Хуже того, некоторые люди впадают в глубокую депрессию.Но с другой стороны, другие приходят в норму быстро и энергично. Хотя вы можете утверждать, что эти люди могут родиться более выносливыми, устойчивости, безусловно, можно научиться. Помогают практика и опыт. Большинство успешных людей испытали тяжелые удары, но они выздоравливают и идут дальше. Фактически, они видят в разочаровании перспективу чего-то нового. Большие потери предоставляют самые большие возможности для перемен. Они делают человека более открытым для пробования нового ».

Вот несколько советов, которые помогут вам стать более устойчивым и преодолеть большие жизненные разочарования:

  • Примите неудачу.Знайте, что неудачи случаются со всеми. И поймите, что вы, возможно, никогда не поймете, что произошло.
  • Взгляните в лицо своим страхам. Чувствовать неуверенность — это нормально, но не прячьтесь и не избегайте неуверенности.
  • Будьте терпеливы. Задумайтесь и подумайте о том, что вы планируете делать; но не торопитесь, это только усугубит процесс.
  • Выйдите за пределы своей зоны комфорта. Рисковать. Выполняйте ту работу, которую, по вашему мнению, вы не можете выполнять, это укрепит чувство собственного достоинства и повысит устойчивость.
  • Найдите своего героя. Подумайте о людях, переживших невзгоды.Используйте их как образец для подражания.
  • Знайте, чего хотите. Если у вас есть цели, легче строить планы и двигаться вперед.
  • Решайте проблемы. Не становитесь жертвой, вместо этого научитесь вести себя проактивно.
  • Пошагово. Чтобы двигаться вперед, грандиозность задачи (например, поиск новой работы после увольнения) может показаться непреодолимой. Сосредоточьтесь на каждом шаге, который вы должны сделать, а не на всем предприятии.
  • Обратитесь за поддержкой. Поговорите с друзьями и семьей.
  • Будьте добры к себе.Разочарования — источник стресса, поэтому занимайтесь спортом, правильно питайтесь и отдыхайте.

В мое время у нас не было чувства собственного достоинства, у нас было самоуважение, и не больше, чем мы зарабатывали. Джейн Хаддам

Смирение ведет к силе, а не к слабости. Признание ошибок и исправление их — это высшая форма самоуважения. Джон МакКлой

Грубость наслаждается отсутствием самоуважения Эрик Хоффер

Ты бьешь меня, я бью в ответ. Я не верю, что быть боксерской грушей — это хорошо для самоуважения.Эдвард Кох

Самоуважение

В то время как существует много споров по поводу уважения к людям и другим вещам, существует удивительное согласие среди моральных и политических философов, по крайней мере, в том, что касается уважения к себе: самоуважение имеет огромное значение в повседневной жизни. На самом деле, это считается как морально необходимым, так и важным для способности жить полноценной, содержательной и процветающей жизнью — жизнью, достойной того, чтобы жить, — и столь же жизненно важным для качества нашей совместной жизни.Утверждать, что человек не уважает себя или действует так, как не поступил бы уважающий себя человек, или что социальный институт подрывает самоуважение некоторых людей, как правило, является сильной моральной критикой. Тем не менее, как и в отношении самого уважения, существует философское разногласие, как реальное, так и просто кажущееся, относительно природы, масштабов, оснований и требований самоуважения. Самоуважение часто определяется как чувство собственного достоинства или как должное уважение к себе; его часто (но не всегда правильно) отождествляют с самооценкой, уверенностью в себе, достоинством, самолюбием, чувством чести, самоуверенности, гордости или сравнивают с ними и противопоставляют (но не всегда правильно) подобострастие, стыд, смирение, самоотречение, высокомерие, самомнение.

Никогда не нарушайте святость вашего личного самоуважения. Теодор Паркер

Деньги — ваше средство выживания. Приговор, который вы выносите источнику средств к существованию, — это приговор, который вы выносите своей жизни. Если источник испорчен, вы обрекаете себя на проклятие. Вы получили свои деньги обманным путем? Потакая мужским порокам или мужской глупости? Обслуживая дураков, в надежде получить больше, чем заслуживают ваши способности? Снижая ваши стандарты? Делая работу, вы презираете своих покупателей? В таком случае ваши деньги не принесут вам ни минуты радости.Тогда все, что вы покупаете, станет вам не данью, а поруганием; не достижение, а напоминание о стыде. Тогда вы закричите, что деньги — это зло. Зло, потому что это плохая замена твоему самоуважению? Зло, потому что не дает насладиться своей развратностью? В этом ли корень вашей ненависти к деньгам? Ayn Rand

Ни один человек, который занят очень трудным делом и делает его очень хорошо, никогда не потеряет самоуважения Джордж Бернард Шоу

Есть цена, которая слишком велика, чтобы заплатить за мир, и эту цену можно описать одним словом.Невозможно заплатить цену самоуважения Вудроу Т. Уилсон

Наркотики — пустая трата времени. Они разрушают вашу память, ваше самоуважение и все, что связано с вашей самооценкой. Курт Кобейн

Я не имею права, что бы я ни делал или говорю, унижать человека в его собственных глазах. Важно не то, что я о нем думаю; это то, что он думает о себе. Подрывать самоуважение человека — грех Антуан де Сент-Экзюпери

Я бы не послал в этот мир бедную девушку, не ведающую о ловушках, окружающих ее путь; я также не стал бы смотреть и охранять ее, пока, лишившись чувства собственного достоинства и уверенности в своих силах, она не потеряла бы силу или волю наблюдать и охранять себя.Анн Бронте

Признание своих ошибок и ошибок и их исправление — это наивысшая форма самоуважения. Совершить ошибку — это всего лишь ошибка в суждении, но придерживаться ее при обнаружении свидетельствует о немощи характера. Дейл Тернер

Никогда не нарушайте святость вашего личного самоуважения. Теодор Паркер

Самоуважение против самоуважения

Есть большая разница между чувством собственного достоинства и чувством собственного достоинства. Выбирайте чувство собственного достоинства. Наша культура озабочена вопросами самооценки.С другой стороны, самоуважение может стать ключом к достижению душевного покоя, к которому мы стремимся. Эти две концепции кажутся очень похожими, но различия между ними имеют решающее значение.

Уважать что-либо — значит оценивать это положительно и высоко ценить, но оценка доставляет нам неприятности, потому что, хотя мы иногда выигрываем, мы также иногда проигрываем. С другой стороны, уважать что-то — значит принимать это. Слово «принятие» подсказывает некоторым, что наша культура действительно имеет дело с этой идеей самоуважения; в конце концов, разве мы не понимаем, что важно принимать наши ограничения? Разве многих из нас не поощряют «изменить то, что мы можем изменить, принять то, что мы не можем изменить, и узнать разницу между ними?»

Человек с чувством собственного достоинства просто любит ее или себя.Это самоуважение не зависит от успеха, потому что всегда есть неудачи, с которыми нужно бороться. Это также не результат сравнения себя с другими, потому что всегда есть кто-то лучше. Это тактика, обычно используемая для повышения самооценки. Однако самоуважение — это данность. Мы просто нравимся себе или нет. С самоуважением мы любим себя из-за того, кто мы есть, а не из-за того, что мы можем или не можем делать.

Рассмотрим интересный тест на самоуважение. Если кто-то нас хвалит, какова наша реакция? Если мы очень довольны, это предполагает некоторую неуверенность в наших навыках.Представьте, что кто-то, чье мнение мы уважаем, сказал нам, что мы отлично умеем писать трехбуквенные слова или что наше произношение гласных просто великолепно. Скорее всего, мы не переедем. Мы знаем, что можем сделать это в первом случае, и нас не волнует второй. Поскольку мы не оценивали себя, комплимент не имел значения. Чем чаще мы не принимаем комплименты, тем менее уязвимы перед оценками и оскорблениями.

Самоуважение имеет огромное преимущество перед самооценкой.По сравнению с людьми с высокой самооценкой, которые все еще находятся в рамках оценочных рамок, люди с самоуважением менее склонны к обвинениям, вине, сожалениям, лжи, секретам и стрессу. Выберите самоуважение вместо самоуважения, и вы будете намного счастливее в долгосрочной перспективе.

Ни один человек, который занят очень трудным делом и делает это очень хорошо, никогда не потеряет самоуважения. Джордж Бернард Шоу

Возможно, самым верным тестом на честность человека является его отказ сделать или сказать что-либо, что могло бы нанести ущерб его самоуважению.Томас С. Монсон

Наказание может заставить нас подчиняться приказам, которые нам дают, но в лучшем случае оно научит только подчинению авторитету, а не самоконтролю, который укрепляет наше самоуважение Бруно Беттельхайм

Уважайте ваши усилия, уважайте себя. Самоуважение ведет к самодисциплине. Когда вы оба прочно держите за пояс, это настоящая сила.Клинт Иствуд

Самоуважение — краеугольный камень всех добродетелей Джон Гершель

Самое замечательное в мире — это не столько искать счастья, сколько зарабатывать мир и самоуважение.Томас Хаксли

Готовность принять ответственность за свою жизнь — источник самоуважения. Джоан Дидион

Если бы была награда для людей, которые пришли к пониманию концепции «достаточно». Достаточно хорошо. Достаточно успешно. Достаточно тонкий. Достаточно богатый. Достаточно социально ответственный. Когда у тебя есть чувство собственного достоинства, тебе этого достаточно Гейл Шихи

Зеркало, Зеркальный синдром

Мы приветствуем правду в стиле American Idol. Первые объявления, анонсирующие сезон American Idol в следующем году, только что начали показывать по телевидению.Ослепительный свет, кадры, на которых Рэнди Джексон, Стивен Тайлер и Дженнифер Лопес хмурились, улыбаются, смотрят … и кадры с тех удивительных прослушиваний, во время которых у людей не было ни единого шанса, и это красиво, реагируют шоком и гневом, когда Коуэлл и его коллеги-судьи отвергают их. Прослушивания American Idol, которые, возможно, являются самым популярным аспектом одного из самых популярных шоу в мире, поражают тем, что они показывают полное несоответствие между талантом певцов и их восприятием своего таланта.Они думают, что достаточно хороши, чтобы записывать компакт-диски, возглавляющие чарты. Они думают, что достаточно хороши, чтобы их оценили профессионалы отрасли на национальном телевидении. Они входят в комнату для прослушивания, не зная, что их выступления будут транслироваться не как искусство, а как комедия. И миллионы хихикающих зрителей задаются вопросом: разве эти люди не слышат себя? Кто побуждал их петь на публике, не говоря уже о том, чтобы они верили, что у них есть шанс на успех? Потому что каким-то образом, где-то, когда-нибудь в их жизни, этим слушателям рассказывали вещи, которые наполняли их несбыточными мечтами.Это называется «синдром зеркала, зеркала».

В сказке «Белоснежка» тщеславная царица выжидающе смотрит в зеркало и интонирует: «Зеркало, зеркало на стене, кто из них всех милее?» Зеркало послушно сообщает королеве, что это она. Годами он говорит так, пока однажды зеркало не ответит, что семилетняя падчерица королевы, Белоснежка, более справедлива. Королева впадает в смертельную ярость.

В наши дни зеркала — это родители и учителя, которые думают, что помогают нам, повышают нашу самооценку, говоря: «Вы — звезда».И все возможно. В своей книге «Поколение меня» профессор психологии Джин Твендж называет «все возможно» новой мантрой нашей эры. Она сама выросла, слыша это. «Могут ли маленькие девочки вырасти математиками, которые одновременно станут супермоделями, а также космонавтами?» Твенге пишет, подражая принятию желаемого за действительное. «Конечно! Все возможно! » Осыпанные похвалой молодые люди ослеплены, загипнотизированы и парализованы.

Книга

Твенге включает анекдот о молодом человеке, только что закончившем колледж, который почти сразу после того, как был принят на работу начального уровня в крупную фирму, «сказал удивленному менеджеру, что он рассчитывает стать вице-президентом компании в течение трех лет. годы.Когда менеджер сказал ему, что это нереально (большинству вице-президентов было за шестьдесят), молодой человек рассердился на него и сказал: «Ты должен подбодрить меня и помочь мне оправдать мои ожидания» ». Какое зеркало на стене дало ему эта идея?

В опросе Pew Research Center 2007 года 81 процент молодых людей в возрасте от 18 до 25 лет заявили, что их «главная цель» — «разбогатеть»; 51 процент заявили, что их главная цель — «прославиться». Некоторые респонденты отметили как «богатые», так и «известные» в качестве своего главного приоритета.Те, кто серьезно, не только в сказочных фантазиях, а серьезно, полагают, что они созданы для того, чтобы быть богатыми и знаменитыми, почувствуют себя опустошенными, если станут не звездами или даже руководителями, а, скажем, рабочими сцены или звукорежиссерами. Социальные инженеры экспериментировали с поколениями детей с мантрой «все возможно». Результаты, как лучшие, так и худшие, — вот что подпитывает American Idol. Что делает это шоу настолько популярным, так это то, что оно заставляет его участников осознавать свои сильные и слабые стороны.Как певческий конкурс, который оценивают профессионалы музыкальной индустрии на национальном телевидении, он обещает откровенную честность. И — загипнотизированные Зеркальным, Зеркальным Синдромом — мы как общество настолько привыкли избегать и отрицать грубую честность, что нам, как обществу, заткнули рты ртами. И в глубине души мы возмущены этим. Потому что на каком-то уровне мы понимаем, что точное суждение имеет решающее значение. Он раскрывает наши сильные и слабые стороны, и пока мы не увидим их ясно, мы будем вечно бродить и блуждать, потерянные.

Честное самосознание, ведущее к честному самоуважению, навязанное нам в стиле американских идолов, является великолепным, даже если нежелательным подарком.

Я думаю, что награда за соответствие — это то, что вы нравитесь всем, кроме вас самих. Рита Мэй Браун

Вы думаете, что из-за того, что он вас не любит, вы никуда не годитесь. Вы думаете, что он прав, поскольку он больше не хочет вас, что его суждение и мнение о вас верны. Если он вас вышвырнет, значит, вы мусор. Вы думаете, что он принадлежит вам, потому что хотите принадлежать ему. Не надо. «Принадлежать» — плохое слово. Особенно, когда вы говорите с кем-то, кого любите. Любовь не должна быть такой.Вы когда-нибудь видели, как облака любят гору? Они кружат вокруг него; иногда за облаками даже гору не видно. Но вы знаете, что? Вы поднимаетесь наверх и что вы видите? Его голова. Облака никогда не закрывают голову. Его голова просовывается, потому что облака позволяют ему; они его не заворачивают. Они позволяли ему держать голову высоко, свободно, и ничто не могло его спрятать или связать. Вы не можете владеть человеком. Вы не можете потерять то, что вам не принадлежит. Предположим, он вам принадлежал. Могли бы вы действительно любить кого-то, кто без вас был бы никем? Вы действительно хотите кого-то вроде этого? Кто-то, кто развалится, когда вы выйдете за дверь? Вы не знаете, не так ли? И он тоже.Вы отдаете ему всю свою жизнь. Всю свою жизнь, девочка. И если это так мало для вас значит, что вы можете просто отдать это, передать ему, тогда почему это должно значить для него больше? Он не может ценить вас больше, чем вы сами цените. Тони Моррисон

Я забочусь о себе. Чем более одиноким, чем больше нет друзей, чем больше я не поддерживаю, тем больше я буду уважать себя. Шарлотта Бронте

Когда вы довольны просто собой и не сравниваете и не соревнуетесь, все будут уважать вас.Лао-Цзы, Тао Дэ Цзин

Они не могут лишить нас самоуважения, если мы не дадим им его. Махатма Ганди

В молодости у меня был такой способ,
Делать все возможное, чтобы доставить удовольствие.
И менять с каждым проходящим парнем.
В соответствии с его теориями.
Но теперь я знаю то, что знаю
И делаю то, что делаю,
И если я тебе так не нравлюсь,
К черту, любовь моя, с тобой Дороти Паркер

Уважай себя, и другие будут уважать тебя. Конфуций

Самое лучшее в мире — это знать, как принадлежать самому себе.Мишель де Монтень

Уважение к себе — начало воспитания добродетели в мужчинах и женщинах Гордон Б. Хинкли

Преодоление «самооценки»

Дэвида Миллса

Двадцать лет назад, когда человек жаловался на депрессию или несчастье, полезные друзья или терапевты могли бы дать следующий совет: «Не зацикливайтесь на собственном несчастье. Вместо этого постарайтесь творчески погрузиться во внешние интересы и внешнюю деятельность. Перестаньте одержимо созерцать собственный пупок.Развивайте полезные межличностные отношения. Забудьте о себе. Если вы просто сосредоточите внимание на чем-то другом, ваши эгоцентричные эмоциональные проблемы умрут от пренебрежения ».

Сегодня, однако, один и тот же человек, страдающий той же депрессией или несчастьем, скорее всего, услышит радикально разные и весьма противоречивые советы и рекомендации, например: «Перестань беспокоиться о других людях. Вместо этого попробуйте развить собственное чувство собственного достоинства. Гордитесь собой! Работайте над повышением собственного самоуважения и самооценки.Ваше чувство несчастья и депрессии обязательно испарится, если вы будете только больше ценить себя! »

Очевидно, что-то изменилось в популярном совете, который дают одиноким. Вместо того чтобы утверждать, что психическое здоровье может быть достигнуто посредством более объективной оценки внешнего мира, мы теперь, кажется, озабочены полностью внутренними попытками поднять нашу собственную самооценку или «самооценку». Забудьте о наших прежних усилиях по объективному восприятию Вселенной; сегодня мы просто хотим чувствовать себя хорошо в . Становится все более неуместным, точно ли критическое мышление человека отображает внешнюю реальность. Кажется, что все, что имеет значение, — это его или ее внутреннее представление о себе. Из-за этого смещения популярного акцента с внешней озабоченности на внутреннее самосозерцание мы обнаруживаем, что наши библиотеки и книжные магазины заполнены текстами по самопомощи, радикально отличающимися от тех, что были опубликованы несколько десятилетий назад. Каждый новый том провозглашает «революционную технику» или «революционный метод» для преодоления наших вездесущих сомнений относительно нашей «истинной» ценности.Книги-бестселлеры, такие как Я в порядке, ты в порядке, стремились внушить сомнительному человеку веру в то, что, хотя он может и не совершенен, он, по крайней мере, в порядке и, таким образом, может дать себе скромная награда самоуважения и счастья.

Тем не менее, несмотря на широкое распространение таких популярных текстов и несмотря на наши неустанные усилия по воспитанию в себе и в наших детях чувства собственного достоинства, кажется, что средний человек сегодня, как никогда (а может, даже больше!), Смущен по поводу нее так называемая «самооценка».«Наши возвышенные проповеди, обожествляющие чувство собственного достоинства, почти не принесли ощутимых результатов. С практической точки зрения, средний человек не знает, чему верить о своем «я», и не знает, как он должен сформировать такое «положительное представление о себе». Вся концепция «личной ценности» стала безнадежно неопределенной и философски пустой. Я считаю, что поощрение «самоуважения» явно принесло больше вреда, чем пользы, и что благоразумный человек будет сопротивляться высокомерному и детскому искушению «уважать себя».Другими словами, в этой статье мы узнаем, почему человек будет наслаждаться повышенной эмоциональной стабильностью и удовлетворенностью и будет гораздо меньше беспокоиться и сдерживаться , отказавшись от стремления к самооценке.

К сожалению, вся дискуссия во многих психологических кругах сейчас сосредоточена на том, как лучше всего научить самооценке , а не на , является ли самооценка или самооценка эмоционально здоровой. Наша слепая приверженность самоуважению превратилась в виртуальную религию, религию, в которой поклоняющийся и объект поклонения — одно и то же! Благородство чувства собственного достоинства стало священным, неоспоримым символом веры.И так же, как нехристианин воспринимается верующим-фундаменталистом как аморальный, так и предложение отказаться от самоуважения должно показаться опасной и непристойной ересью тем, кто проповедует самоуважительное Евангелие.

Мы склонны приписывать многие из наших социальных недугов, например, злоупотребление наркотиками, неуверенности подростков. Мы говорим, что преступники не обладают чувством собственного достоинства; иначе они не поступили бы так, как они. Религиозные институты особенно предлагают неразрывную связь между моралью и самоуважением: человек без самоуважения считается человеком без этических стандартов.Принято считать, что бедняки, обездоленные и бездомные поставили себя в плачевное положение из-за отсутствия гордости. «Гордость предшествует падению». У нас нет сомнений в том, что падший человек без посторонней помощи может подняться на ноги, если только он восстановит самооценку.

Дейл Карнеги, гений человеческих отношений, более пятидесяти лет назад заметил, что каждый человек жаждет «чувства значимости» и хочет, чтобы его признавали, хвалили и ценили его сверстники.Сам Фрейд предположил, что практически все человеческое поведение может быть в конечном итоге связано с двумя основными инстинктами: половым влечением и «желанием быть великим». Современный психотерапевт Натаниэль Бранден вместе со своим наставником, покойным философом Айн Рэнд неоднократно подчеркивает один момент: «психология самооценки» необходима для интеллектуального роста человека и общего психологического благополучия.

Почему же тогда нам нужно отказываться от чувства собственного достоинства? Разве такая идея не порочна в корне, если не откровенно аморальна? Разве общество не зачахнет и не разложится, если принять такое извращенное предложение? Как может человек наслаждаться своей жизнью без некоторой доли чувства собственного достоинства?

Начнем с точного определения терминов.Когда мы говорим, что у человека есть чувство собственного достоинства или самоуважения, самолюбия, самолюбия или самоуважения, мы не имеем в виду, что он ценит себя без какого-либо предлагаемого обоснования. Люди действительно склонны относиться к себе положительно по причине , основанием для которой обычно является то, что они правильно или неправильно воспринимают, что они обладают замечательными личными качествами (например, высокий интеллект, творческий талант, физическая привлекательность) или достигли совершенства. какое-то выдающееся личное достижение (напр.г., закончила медицинский институт, удачно вышла замуж, устроилась на престижную работу). Самооценка, оказывается, условна; это происходит благодаря воспринимаемому индивидуальному достижению или предполагаемому обладанию желаемыми личными качествами. У бизнесмена может быть чувство собственного достоинства, потому что, с его точки зрения, он профессионально успешен и хорошо относится к своей семье. Девушка-подросток может похвастаться чувством собственного достоинства, потому что она получила отличные оценки в табеле успеваемости и попала в университетскую команду поддержки.Политик может испытывать чувство собственного достоинства, потому что он одержал одностороннюю победу на последних выборах и поддержал популярный законопроект Конгресса, чтобы помочь своим избирателям. Почти всегда люди оценивают или оценивают себя на основе определенных достижений.

Помните ключевой момент №1: большинство людей, к сожалению, считают, что самооценка каким-то образом должна быть заработана за счет достижений.

Большинство людей не только считают, что чувство собственного достоинства необходимо заслужить, но также и то, что его необходимо многократно и без устали укреплять, чтобы выжить в рамках их психологических рамок.В качестве иллюстрации подумайте на мгновение о своих личных достижениях. Выберите три жизненных достижения, которыми вы больше всего гордитесь. Уделите достаточно времени; прежде чем продолжить, тщательно обдумайте этот вопрос. Теперь, вспомнив свои три самых знаменитых успеха, задайте себе этот вопрос: «Как долго я считал себя собой после каждого из этих достижений?» Ваш вероятный ответ: «Не очень длинный». Независимо от того, насколько великолепно мы выполняем какое-либо конкретное начинание, наше чувство возросшей самооценки после такого достижения почти всегда недолговечно.

Никакой подвиг храбрости, героизм или проявление превосходной интеллектуальной сообразительности не благословит человека постоянной самооценкой. Он должен насладиться моментом: скоро его расширенное эго сойдет на нет, и он снова почувствует побуждение доказать, что достоин жизни и счастья. Похоже, что большинство людей считают, что если бы они смогли блестяще достичь X или Y за свою жизнь, такое достижение навсегда избавило бы их от периодически возникающего чувства неполноценности. Они могут претендовать на пост главного исполнительного директора своей корпорации.Они могут вообразить себя открывающими лекарство от рака. Или они могут фантазировать о женитьбе на очень желанном человеке противоположного пола. Но какой бы ни была цель, глупо полагать, что этот «окончательный» триумф вызовет нечто большее, чем временное, мимолетное ощущение самоуважения.

Неудивительно, например, что многие боксеры, давно вышедшие на пенсию, чувствуют себя вынужденными снова оказаться в центре внимания (например, Мохаммед Али, Джо Фрейзер, Джордж Форман, Шугар Рэй Леонард). Финансовая компенсация, какой бы важной она ни была, не была главной мотивацией их возвращения на ринг.Эти чемпионы стремились воскресить в себе то прежнее чувство гордости, которое возникло благодаря победе над более слабым противником и благодаря тому, что они были объектом всеобщего обожания. Не только боксер-чемпион, но и многие из нас находят разочаровывающим или даже удручающим, когда вынуждены уходить с работы, выполнение которой является неотъемлемой частью нашей самооценки.

Президенты Никсон, Форд, Картер и Рейган рассказали в своих мемуарах, что даже стать президентом Соединенных Штатов вскоре стало рутинным, часто скучным делом.Все четыре президента писали, что, несмотря на то, что они находились на вершине власти, им иногда не хватало полной уверенности в своих исполнительных решениях и, как следствие, время от времени возникало чувство незащищенности и неуверенности в себе. Таким образом, даже известные и влиятельные люди быстро становятся недовольными, если будущие цели не будут постоянно устанавливаться, преследоваться и реализовываться. Выполнение X или Y, даже если X или Y буквально означает победу на посту президента США, обеспечит лишь временное эмоциональное сияние. Президент Никсон, по сути, описал свое разочарование, когда в ночь, когда его переизбрание в 1972 году стало очевидным, он по необъяснимым причинам не испытал никакого удовольствия или эмоционального возбуждения любого рода.К 1972 году Никсон уже четыре года был президентом и больше не чувствовал собственного достоинства только потому, что был главным исполнительным директором. Знаменитые люди, будь то политики, кинозвезды, спортсмены или кто-либо еще, не чувствуют постоянно свою славу так, как это представляют себе фабричный рабочий или домохозяйка. Даже королева Англии, вероятно, вскоре почувствовала бы уныние, если бы ее разлучили с отношениями и сложными делами, необходимыми для ее самооценки. То же и для нас, простолюдинов.

Когда люди основывают свою самооценку на определенном поведении или достижениях, они должны постоянно стремиться к новой цели и постоянно достигать новых целей, если их эго-интоксикация будет продолжаться.

Помните ключевой момент № 2: когда самооценка основана на достижениях, ее нужно заработать повторно . никогда не постоянный.

Если чувство собственного достоинства достигается благодаря успешному выполнению определенной задачи или цели и если дополнительные достижения должны быть неизбежными, то из этого логически следует, что все мы, смертные люди, живем в постоянной опасности потери нашей самооценки : ибо в любой момент мы можем не выполнить должным образом нашу возвышенную задачу.Что еще хуже, мы можем пренебречь сохранением тех черт характера или желаемого внешнего вида, которые мы так тщательно включили в нашу личную таблицу самооценки. Футболист, уважающий себя за свои спортивные способности, чувствует себя униженным и ненавидящим себя после того, как неоднократно шарил по мячу. Профессор колледжа, гордящаяся своим красноречием в публичных дебатах, чувствует себя опозоренной, когда аргументы ее оппонента явно превосходят ее собственные. Мальчик-подросток, завоевавший чувство собственного достоинства исключительно благодаря обожанию своей девушки, терпит мучения проклятых, когда его отвергает его возлюбленная.

Похоже, что единственным теоретическим средством, с помощью которого индивид мог бы достичь постоянной самооценки, было бы его неспособность к неудачам. Вдобавок у него будет , чтобы жить в среде, где невозможно разочарование. Другими словами, он должен превзойти свои смертные ограничения и стать богоподобным существом, защищенным от врожденной человеческой склонности к ошибкам и обладающим виртуальным всеведением и всемогуществом. Он должен проживать на каком-то небесном уровне , где не может произойти отвержение или отклонения в поведении.В противном случае его хрупкая самооценка уязвима для человеческих неудач и слабостей, а также для земных ужасов, обрушивающихся на него извне. Доктор Альберт Эллис, новатор, создатель рационально-эмоциональной поведенческой терапии (REBT), предположил, что «чувство собственного достоинства» — это просто проявление того, что он называет «комплексом Иеговы». Согласно Эллису, человек может заметить, что он хорошо выполнил определенную задачу или что он обладает некоторыми желательными чертами характера; и эти представления о себе могут быть вполне реалистичными и точными.Но «комплекс Иеговы» поднимает свою грандиозную голову, когда человек дополняет ее лестные выводы высокомерным non sequitur или «волшебным прыжком» в своем мышлении. Вместо того чтобы верить (точно) в то, что она просто человек, чьи показатели превосходны или чьи черты заслуживают похвалы, она в глобальном масштабе оценит себя как превосходящего человека . Она не видит никакой разницы между своим я и своим поведением ; для нее, они одно и то же.Если ее выступление хорошее, то она, становится хорошей. Поскольку ее достижения были превосходными, она считает себя превосходной, богоподобной личностью, намного превосходящей скромных негодяев, которых она победила. Какое-то время она будет упиваться самооценкой и чувствовать себя намного счастливее, чем если бы она просто пришла к выводу, что ее внешнее поведение было лучше.

К сожалению, для человека, который глобально оценивает все на на основе поведения , ее самооценка не будет сохраняться надолго.Человек, который сегодня чувствует себя благородным и богоподобным из-за успеха, завтра будет чувствовать себя таким же адским и презирающим себя за малейшую неудачу. Вся ее самооценка как человека определяется достижением некоторой внешней цели. И когда ей не удается достичь этой величественной внешней цели (что она неизменно будет делать время от времени), ее жизнь кажется ей бесполезной и бессмысленной.

Успешный человек пришел к выводу не только о том, что она хорошо показала , но также и о том, что благодаря этому она превратилась в превосходного человека . Точно так же человек, не сумевший достичь своей цели, может сделать вывод не только о том, что ее производительность была неадекватной, но и что она сама как человек является неудачником. Вместо того чтобы чувствовать умеренное разочарование из-за того, что она не справилась со своей задачей, она чувствует полное опустошение из-за того, что она «неполноценный» человек . Рано или поздно, самооценка индивидуум заплатит цену за то, что поставит свою самооценку в зависимость от выдающихся достижений.По крайней мере, образно говоря, вселенная послужит правосудию в отношении греха гордыни.

Ходит любопытная теория, согласно которой самооценка и стремление к «самоуважению» поощряют нравственное поведение; и что, если человек не осудит все свое я за какие-либо аморальные поступки, он скоро станет декадентом. На самом деле, однако, «самоуважение» человека далеко от продвижения этических стандартов может на самом деле склонить обидчика отрицать аморальность своих действий: например, дошкольник, которого он избил, «усвоил хороший урок.Таксист, которого он убил, «заслуживал смерти». Студентке, которую он изнасиловал, «понравилось». Магазин, который он ограбил, «не нуждался в деньгах». Чтобы сохранить свое «самоуважение», даже самый гнусный преступник может быстро найти оправдания своему прискорбному поведению. Следовательно, философия самооценки не гарантирует морального поведения. Напротив, самооценка часто побуждает человека пересмотреть мораль в корыстных целях, чтобы гарантировать сохранение самоуважения.

Противоположностью самоуважения является , а не ненависть к себе.На самом деле, чувство собственного достоинства и ненависть к себе — это два воплощения одной и той же основной философии: нужно оценивать себя, , в соответствии со своими достижениями. Таким образом, самоуважение и ненависть к себе — две стороны одной медали самооценки. Если вы считаете себя возвышенным и высокомерным за свои успехи, тогда вы автоматически будете считать себя ничтожным и бесполезным в случае неудачи. Это комплексная сделка: вы не можете наслаждаться самопоклонением, не претерпев в ближайшее время самоубийства.Молчаливая логика, поддерживающая вашу самооценку, может так же легко задокументировать вашу ничтожную никчемность. Человек, жаждущий самоуважения, будет вечно кататься на нестабильных эмоциональных американских горках, вверх и вниз, вверх и вниз. Он действительно может быстро взлететь на большие высоты. Но он неизбежно быстро погрузится в пучину отчаяния и уныния, потому что это единая философия, его философия условной самооценки , которая производит как его положительное, так и отрицательное представление о себе.

Помните ключевой момент № 3: концепция самооценки периодически ведет к самоубийству.

Даже если допустить, что принуждение к самооценке иногда приводит к неблагоприятным побочным эффектам, разве среднестатистический индивид не получает больше пользы, чем вреда, от стремления к положительному самооценке? Разве не стоит платить за эту небольшую цену? Краткий ответ на этот вопрос: нет : цена обычно составляет , а не , за которые стоит платить. Расходы, которые мы несем за то, чтобы уважать себя, никоим образом не ограничиваются чувством унижения, когда мы в чем-то терпим неудачу. Если бы это было так (то есть, если бы единственным неприятным последствием самооценки было случайное чувство позора при неудачах), тогда можно было бы законно утверждать, что самооценка часто приносит пользу людям, которые исключительно успешны, привлекательны или талантливы.Мы говорим, что артистами движет гордость за свои творческие проекты. Если человек напишет головокружительный шедевр или напишет пронзительный роман, он обязательно будет себя уважать; и именно это желанное чувство прославления и достижений, кажется, вдохновляет на многие творческие поиски.

В некоторой степени стремление к самооценке, вероятно, действительно побуждает некоторых людей к продуктивной и творческой деятельности. Фактически, эта реальность кажется популярным «аргументом в пользу продажи» самоуважения.К сожалению, однако, вместо того, чтобы стимулировать гений и творчество, теология самооценки чаще приводит к серьезному поведенческому торможению и изнурительной тревоге. Когда на карту поставлено все его самооценка, средний человек будет отчаянно избегать всех «опасных» ситуаций, в которых его самооценка считается подверженной риску.

Возьмем, к примеру, среднестатистического холостого мужчины со средним интеллектом, который испытывает романтическое и сексуальное влечение к женщине необычайной яркости.Этот джентльмен может ярко фантазировать о свидании или женитьбе на такой желанной женщине, и его самооценка, несомненно, временно повысится, если его фантазии осуществятся. Но философия самооценки этого мужчины (то есть его вера в то, что самооценка проистекает из успеха) фактически гарантирует, что он никогда не подружится с женщиной, которую считает наиболее желанной. Почему? Потому что его драгоценная самооценка была бы разрушена, если бы он был открыто отвергнут такой опытной женщиной. Он не может рисковать «опасностью».«Он будет осторожничать, приглашая на свидание менее умную женщину. Таким образом снизится вероятность отказа и уменьшится угроза его самооценке.

эго этого холостого мужчины, , таким образом, сдерживало, а не поощряло его поиск культурных товариществ с женщинами. Если он просто забыл об «опасности» для своей гордости (которая, конечно, полностью находится в его голове и не представляет реальной опасности в эмпирическом мире), то он мог бы позвонить женщине, которую он сильно желал, и действительно мог бы познакомиться с ней.Если бы она отвергла его ухаживания, он, естественно, почувствовал бы разочарование, но поскольку вся его ценность как человека не подвергается опасности, он не будет чувствовать стыда или унижения. Когда человек считает свое себя «бесполезным» и чувствует себя униженным, тогда он склонен считать себя неспособным исправить свою плохую работу. Затем она будет склонна сдаваться и рационализировать свой уход от внешней деятельности или межличностных отношений. В конце концов, рассуждает она, как мог такой никчемный бездельник, как я, преуспеть в чем-то действительно значительном? С другой стороны, если человек рассматривает свое текущее поведение , , а не , свое «я», как несовершенное, он, вероятно, будет придерживаться мнения, что «с помощью большей практики и усилий я может в будущем исправить свои недостатки». ранее несовершенное поведение «.

Сделайте паузу, чтобы задать себе вопрос: действительно ли ваш длинный нос или плохой цвет лица мешают вам пригласить потенциально желаемых партнеров? Или, скорее, это ваш страх перед дефляцией эго удерживает вас от вопроса? Для женщин, особенно , было бы полезно тщательно обдумать подобные вопросы, потому что в нашем глупом обществе все еще считается более «рискованным» для женщины приглашать мужчину, чем наоборот. Точно так же наша «самооценка» не позволяет нам участвовать в любой деятельности, в которой неудача считается позорной. И поскольку провал практически любой попытки считается позорным человеком, обладающим чувством собственного достоинства, он явно боится попробовать что-нибудь незнакомое . Он пассивно идет по жизни, делая то, что делал всегда, редко вовлекая себя в предприятия и человеческие отношения, успех которых не гарантирован заранее.Концепция самооценки не только не вдохновляет на продуктивное поведение и социальное взаимодействие, она является самой подавляющей философией, которую только можно вообразить. То, что «большинство мужчин ведут жизнь в тихом отчаянии», возможно, связано с нашим леденящим кровь страхом потерять самооценку и вытекающей из этого тенденцией к повседневному, рутинному, «безопасному» существованию.

Помните ключевой момент №4: концепция самооценки обычно способствует социальному и поведенческому торможению.

Я не хочу сказать, что философия самооценки неизбежно ведет к пассивному поведению; ибо очевидно, что такое утверждение было бы абсурдным.Даже самый робкий человек иногда бросает осторожность и принимает вызов нового приключения. Однако, к сожалению, реальное удовольствие этого человека от своего смелого приключения обычно минимально. Более того, ее беспокойство часто бывает сильным, поскольку она все еще искренне верит, что вся ее ценность как человека зависит от ее успеха в этой новой деятельности или отношениях. И когда на кону так много всего (то есть все ее состояние как личности ), она не может наслаждаться истинными удовольствиями момента.Она живет в постоянном страхе «выставить дурака из сама ». Возвращаясь к нашей предыдущей иллюстрации: средний на вид холостяк со средним интеллектом действительно может набраться смелости, чтобы позвонить красивой и блестящей женщине. Но когда набирает номер, он нервно сжимает телефонную трубку. Его руки и лоб будут обильно вспотеть, когда зазвонит ее номер. И его сердце будет бесконтрольно трепетать, когда она поднимает трубку. Независимо от того, насколько гладко протекает беседа, он будет получать мало внутреннего удовольствия от этого опыта, потому что он боится, что в любой момент он может сказать что-то не то, и его самооценка наверняка умрет мучительной смертью.

И наоборот, тревога человека, связанная с самооценкой, обычно мешает, , а не увеличивает, ее прогресс в достижении выбранной цели, цели, которую, по иронии судьбы, она стремится достичь, чтобы заслужить самооценку! Поэтому она полностью побеждает себя, придерживаясь этой глупой философии, поддерживающей эго. Ее беспокойство саботирует ее цели, потому что она концентрируется главным образом на , как она делает, а не на том, что она делает.Ее стремление к самооценке можно точно описать как встроенный механизм самоуничтожения.

Неопытный оратор также страдает тревогой, связанной с чувством собственного достоинства. Она воображает, что косноязычна или не может вспомнить заученный текст. Она видит ужасные образы, на которых публика смеется над ней и высмеивает ее мрачную игру. Она предвидит, как ее лицо покраснеет, а голос дрожит. Таким образом, она концентрируется не на содержании своей речи, а на необходимости сохранить самооценку, избегая подобных затруднений.Она страдает от беспокойства, потому что ее самооценка может быть потеряна. И эта же тревожная тревога сделает почти невозможным плавное, профессиональное произнесение ее речи.

Помните ключевой момент № 5: компульсивное стремление к самооценке приводит к частому беспокойству. А тревога, связанная с самооценкой, является препятствием на пути к достижению этих целей, необходимых для нашей самооценки!

Теперь мы полностью заперты. Если наша самооценка зависит от внешних достижений, тогда, естественно, мы считаем, что должны достичь .Но если мы должны достичь , тогда наше беспокойство становится настолько мучительным и обременительным, что мы часто отказываемся от деятельности и отношений, которые могли бы нам больше всего нравиться. Мы уходим в ужасном страхе перед сокрушающей эго неудачей или отказом. Если, однако, мы не удаляемся, тревога, связанная с нашей самооценкой, часто делает наше поведение неуместным, а наши социальные отношения — неизящными; и когда мы воспринимаем такое поведение и отношения как неустойчивые, мы награждаем себя не самооценкой, а самообманом.Самоубийство, в свою очередь, заставляет нас чувствовать себя недостойными и неспособными к успеху в будущем. А поскольку мы «поэтому» неспособны когда-либо достичь выбранной нами цели, мы теряем надежду и снова отказываемся от потенциально приятной части жизни.

Действительно соленый огурец! Но можем ли мы как-то выйти из затруднительного положения, в котором мы оказались? Есть ли альтернатива этой обреченной на поражение философии? Да! Мы можем неизмеримо помочь себе в достижении большего счастья и эмоциональной стабильности. Мы можем довольно быстро преодолеть наши ненужные тревоги, глубоко обогащая наше удовольствие от жизни.Мы можем преодолеть наши социальные и поведенческие запреты с удивительно скудными усилиями. Да, мы действительно можем уничтожить нашу философию саботажа, но только , если мы готовы заплатить цену. Этот — самый важный момент, поэтому я скажу это дважды. Мы определенно можем победить тревогу и сдержанность, но только , если мы готовы принести жертву: отказаться от нашего компульсивного стремления ради самооценки . Другого способа помочь себе в этом отношении нет. Однако нас легко ввести в заблуждение. Мы простодушно думаем, что можем получить что-то даром: где-то есть райский сад, где можно собирать обильные плоды без соответствующей работы или жертв. Благодаря физическим наукам мы узнаем, что энергия не может быть создана из ничего. В экономической теории мы знаем, что «бесплатного обеда» не существует. Поэтому несколько наивно предполагать, что подлинная эмоциональная или психологическая выгода может быть реализована без каких-либо затрат труда или жертв.На мой взгляд, именно поэтому пособия по «позитивному самооценке» обычно не помогают читателю. Эти книги утверждают, что они излечивают самоосуждение, не принося в жертву чувства собственного достоинства. Другими словами, читателю обещают что-то даром. Поскольку человек временно испытывает бодрящую эйфорию, когда «уважает себя», он, по понятным причинам, не хочет жертвовать этим опьяняющим позитивным представлением о себе. С другой стороны, он, вероятно, будет очень стремиться как можно быстрее избавиться от подавленности, беспокойства и чувства самоуничижения, когда он терпит неудачу или получает отказ.Следовательно, он должен сделать выбор: его выбор, однако, не является выбором между самооценкой и самоосуждением, поскольку оба отношения являются неотъемлемыми проявлениями одной и той же философии самооценки. Скорее, его выбор состоит в том, будет ли он (или не будет) оценивать себя вообще, положительно или отрицательно. Он должен выбирать между самооценкой и самовосприятием. Вместо того, чтобы навешивать ярлык на себя как на благородного или глупого человека, человек может более точно и конкретно оценить эффективность или неэффективность своих внешних действий — тонкое, но важное различие в восприятии.Вместо того чтобы бессмысленно рассуждать о том, что она, , по своей сути благородна или что она, , бесполезна по своей сути, она может с более научной точки зрения рассматривать свое внешнее поведение как как выгодное или невыгодное для выбранных ею целей. Другими словами, она может отказаться принимать любое изображение себя . Она может ограничиться наблюдением и оценкой эмпирической вселенной, частью которой является ее поведение, и забыть об изобретении и сохранении любого вида себя -образа, который существует только как эгоцентрический пар в ее голове.Не существует закона науки или психологии, который требовал бы от человека привычного расчета своей «самооценки». У нее нет , у нее нет , чтобы постоянно следить за своей «ценностью». Она может просто отказаться идти вместе с встревоженной, заторможенной, самооценкой толпой.

Давайте вернемся к нашей иллюстрации среднего вида мужчины со средним интеллектом, которого привлекают блестящие и образованные женщины. Пока он воздерживается от сознательной оценки себя , , он может продолжать отношения, даже если успех далеко не гарантирован.Если его отвергают, то его «эго» не испытывает агонии, хотя его романтические и сексуальные желания, конечно, будут разочарованы. Если, напротив, он сознательно оценивает себя как человеческое существо, то отказ будет рассматриваться как болезненное унижение и как неопровержимое доказательство его существенной никчемности.

Итак, запомните ключевой момент № 6: чтобы преодолеть тревогу и заторможенность, связанные с самооценкой, осознайте, что ваш выбор не стоит между самооценкой и самоосуждением.Ваш выбор, скорее, находится между установлением общего представления о себе и установлением нет самооценки. То есть вы можете рассматривать свои внешние действия и черты как желательные или нежелательные, но воздерживаться от уважения или осуждения себя в целом.

На практике, средний человек, кажется, тратит лишь несколько мгновений каждый день сознательно, подсчитывая свою «самооценку» (хотя этих коротких периодов самооценки вполне достаточно, чтобы установить и укрепить общую психологическую склонность к самооценке. рейтинг.) Однако большую часть времени она проводит, наблюдая за своим внешним окружением и пытаясь сделать что-то интересное или продуктивное в этом окружении. Если тогда она уже тратит большую часть своего времени , а не , размышляя о своей самооценке, почему она не может с помощью решимости и трудолюбия фактически исключить все своей самооценки? Ответ, конечно же, заключается в том, что она может устранить свою самооценку, как только она осознает, что такое отсутствие самооценки возможно и, фактически, предпочтительнее ее частых тревог и заторможенности.Другие представители животного мира, похоже, не слишком задумываются о своей «самооценке». Редко можно увидеть уважающего себя аллигатора или презирающего себя кенгуру. Животные, отличные от человека, кажутся полностью удовлетворенными как лишенные эго существа, просто наблюдающие за внешним миром. Они кажутся совершенно свободными от тревог и зацикливаний, которые так часто испытывают их эгоцентричные кузены-люди. Можно убедительно утверждать, что другие животные интеллектуально уступают человеку и поэтому не обладают способностью к самооценке.Возможно, и так, но «немые» животные также не обладают способностью ни к астрологии, ни к суевериям, ни к фанатизму. Таким образом, совершенно очевидно, что высший человеческий интеллект часто изобретает нездоровые философские системы и придерживается их. Вполне возможно, что философия самооценки точно и правильно вписывается в эту категорию.

Если вы хотите, чтобы вас уважали другие, самое лучшее — уважать себя. Только этим, только самоуважением вы заставите других уважать вас. Федор Достоевский

Бежать к другим легко.Так сложно поддерживать собственный рекорд. Вы можете притвориться добродетелью для публики. Вы не можете притвориться в собственных глазах. Ваше эго — ваш самый строгий судья. Они убегают от этого. Они всю жизнь бегают. Легче пожертвовать несколько тысяч на благотворительность и считать себя благородным, чем основывать самоуважение на личных стандартах личных достижений. Найти замену компетенции просто — такую ​​простую замену: любовь, обаяние, доброта, милосердие. Но компетентности ничто не заменит. Айн Рэнд

Самоуважение — основа дисциплины: чувство собственного достоинства растет вместе со способностью говорить себе «нет».Авраам Джошуа Хешель

Люди могут иметь свое мнение обо всем на свете, но мнения людей заканчиваются там, где начинается кончик моего носа. Ваше мнение о других может доходить только до того, где находится их собственная береговая линия. Мир для вас, а другие — нет. Можно иметь обо мне мнение только в том случае, если этот человек изучил все обо мне. Прежде чем люди узнают все о вас, им не разрешается открывать свои ядовитые рты и высказывать свое мнение о вас.К. ДжойБелл К.

Есть только одно настоящее несчастье: потерять собственное хорошее мнение о себе. Потеряйте самодовольство, однажды предайте собственное презрение к себе, и мир без колебаний одобрит его. Томас Манн

В системе, отрицающей существование основных прав человека, страх становится обычным делом. Страх тюремного заключения, страх пыток, страх смерти, страх потерять друзей, семью, имущество или средства к существованию, страх бедности, страх изоляции, страх неудачи.Самая коварная форма страха — это страх, который маскируется под здравый смысл или даже мудрость, осуждая как глупые, безрассудные, незначительные или бесполезные мелкие повседневные акты мужества, которые помогают сохранить самоуважение человека и присущее ему человеческое достоинство. Людям, обусловленным страхом, подчиняющимся железному правилу принципа «сила — право», нелегко освободиться от расслабляющих миазмов страха. Тем не менее, даже при самой сокрушительной государственной машине мужество возрастает снова и снова, потому что страх не является естественным состоянием цивилизованного человека.Аунг Сан Су Чжи

Вы будете удивлены, насколько легко могут быть некоторые вещи, вещи, о которых вы никогда не думали, что сделаете, если исключить самоуважение из уравнения Сара Аддисон Аллен

Для счастья человека необходимо, чтобы он был верен самому себе. Томас Пейн

Я догадывался, что жизнь такая. Вы выиграли и вы проиграли, и если вы спасли что-нибудь из руин, пусть даже лишь каплю самоуважения, этого было достаточно, чтобы пройти через следующий этап.

Наше мышление автоматически улучшится, если мы вспомним слова Павла: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Томас С.Monson

Стремление к самоуважению — доказательство его отсутствия Айн Рэнд

Но я думаю, что потому, что они доверяли себе и уважали себя как личности, потому что они без сомнения знали, что они были ценными и потенциально моральными единицами — благодаря этому они могли дать Богу свое мужество и достоинство, а затем получить их обратно. Такие вещи исчезли, возможно, потому, что люди больше не доверяют себе, и когда это случается, ничего не остается, кроме как найти какого-нибудь сильного и уверенного человека, даже если он может ошибаться, и болтаться на фалдах.Джон Стейнбек

Многим людям не хватает элементарного самоуважения для отношений, и вы ничего не можете сделать, чтобы это изменить. Нельзя взять скунса, окунуть его в духи и надеяться, что он станет щенком. В конце концов, духи исчезнут, и у вас все еще будет скунс на руках. Шерри Аргов

Когда вы выражаете «чистоту», которая является правдой о себе, вы чувствуете любовь к себе, которая выражается в самоуважении, самоуважении и самоуверенности! Тэ Юн Ким

Счастье — высшая форма самоуважения.Человек, позволяющий себе быть счастливым, демонстрирует самоуважение Мэйри Рубин

Тебе нечего терять, кроме самоуважения Венделин Ван Драанен

Мы здесь не для того, чтобы согласовывать, унифицировать и соглашаться по каждому пункту. Один размер духовности не подходит всем. Мы здесь, чтобы быть нашими божественными сущностями, смело, страстно, с уважением, в меру наших возможностей — и этого более чем достаточно. Сера Брейк

Несмотря на большинство наших банальностей, самообман остается самым сложным обманом.Уловки, которые работают с другими, ничего не значат в этом очень хорошо освещенном заднем переулке, где каждый держит связь с собой: здесь не годятся ни выигрышные улыбки, ни красиво составленные списки благих намерений. Кто-то бросается в глаза, но тщетно тасует отмеченные карты — доброта, сделанная по неправильной причине, очевидный триумф, не требующий реальных усилий, кажущийся героическим поступком, за который человек был пристыжен. Джоан Дидион

10 строительных блоков католического социального учения

Принципы, однажды усвоенные, приводят к чему-то.Они побуждают к активности, побуждают к движению, делают прямой выбор. Принципиальному человеку всегда есть где стоять, он знает, откуда он или она, и, вероятно, в конечном итоге. Принципы всегда побуждают человека, обладающего ими, где-то, с какой-то целью, что-то сделать или решить не делать.

В июне Национальная конференция католических епископов выпустила Совместное католическое социальное учение: проблемы и направления — размышления католических епископов США, , документ, предназначенный для привлечения внимания всех U.С. Католики о существовании католических социальных принципов — совокупности доктрин, с которой, по словам епископов, «слишком многие католики не знакомы». Фактически, добавляют они, «многие католики не в полной мере понимают, что социальное учение церкви является неотъемлемой частью католической веры». Сильные слова.

Сопутствующий документ, «Сводный отчет Целевой группы по католическому социальному обучению и католическому образованию», включен в тот же буклет, который содержит размышления епископов об этой «серьезной проблеме для всех католиков.«Вместе с примерно 30 другими людьми — педагогами всех уровней, учеными, издателями, профессионалами социального служения — я работал в целевой группе, которая подготовила отчет.

Целевая группа была создана в 1995 году архиепископом Джоном Р. Роучем, архиепископ Сент-Пол-Миннеаполис в отставке. Часто во время наших периодических встреч в течение двух лет мне приходило в голову, что одна (по общему признанию, только одна) причина, по которой тело католического социального учения недооценивается, недостаточно распространено и недостаточно понимается, заключается в том, что принципы, на которых основана доктрина, не сформулированы четко и не удобно сжато.Они не «упакованы» для катехизических целей, как Десять заповедей и семь таинств. Хотя многие католики могут придумать восемь заповедей блаженства, а некоторые захотят попытаться перечислить четыре основные добродетели, немногие, если таковые имеются, имеют готовый ответ на катехизический вопрос, который хотят поднять епископы: что это за католические социальные принципы, которые следует принять как неотъемлемую часть веры? Следующий вопрос, конечно же, касается того, как их лучше всего адаптировать для себя — интернализовать, чтобы они могли привести к действию.

В 10-ю годовщину своего пастырского послания 1986 года «Экономическая справедливость для всех» епископы издали из 10 пунктов краткое изложение своего учения о применимости католических социальных принципов к экономике. Мы в рабочей группе имели это резюме в виду, поскольку мы рассматривали более широкий вопрос о применимости католической социальной мысли к ряду вопросов, выходящих за рамки экономических, включая семейные, религиозные, социальные, политические, технологические, рекреационные и культурные соображения.Конечно, было бы ошибкой ограничивать католическое социальное учение экономической сферой.

Сколько существует католических социальных принципов? Просматривая документы, упомянутые выше, я нашел 10. В этих документах они не указаны по номерам. В одном случае я разделил на два принципа, единую тему, сформулированную епископами. В моем подсчете нет ничего официального. Некоторый будущий Катехизис католической церкви может перечислить больше или меньше, чем эти 10, если составители этого будущего учебного пособия обнаружат, что католическое социальное учение подходит для такой постановки.В любом случае, я предлагаю свой список из 10 по трем причинам: (1) какой-то достаточно полный список необходим, если мы собираемся решить проблему невежества, на которое ссылаются епископы; (2) любой список может служить приглашением как редакторов, так и учителей, чтобы сгладить предложения для ясности и простоты запоминания; и (3) любой широко распространенный список будет стимулировать дальнейшие размышления со стороны ученых и активистов относительно того, что входит в набор принципов, которые могут служить оглавлением для большей части католического социального учения.

Итак, используя эти документы в качестве источника, я представляю здесь 10 принципов католического социального учения, которые не следует рассматривать как переписывание документов, а просто редактирование и переформатирование.

1. Принцип человеческого достоинства.

«Каждый человек создан по образу Бога и искуплен Иисусом Христом, поэтому он бесценен и достоин уважения как член человеческой семьи» ( Reflections, p. 1).

Это основополагающий принцип католического социального учения.Каждый человек — независимо от расы, пола, возраста, национального происхождения, религии, сексуальной ориентации, занятости или экономического статуса, здоровья, интеллекта, достижений или любой другой отличительной черты — достоин уважения. Не то, что вы делаете или то, что у вас есть, дает вам право на уважение; просто — это человек, утверждающих ваше достоинство. Учитывая это достоинство, с католической точки зрения, человеческая личность никогда не является средством, а всегда целью.

Тело католического социального учения открывается с человеческой личностью, но не закрывается там.У людей есть достоинство; индивидуализму нет места в католической социальной мысли. Принцип человеческого достоинства дает человеку право претендовать на членство в сообществе, в человеческой семье.

2. Принцип уважения к человеческой жизни.

«Каждый человек с момента зачатия до естественной смерти имеет врожденное достоинство и право на жизнь, соответствующее этому достоинству» ( Reflections, pp. 1-2).

Человеческая жизнь на каждой стадии развития и упадка драгоценна и поэтому заслуживает защиты и уважения.Прямое нападение на невинную человеческую жизнь всегда неправильно. Католическая традиция рассматривает святость человеческой жизни как часть морального видения справедливого и хорошего общества.

3. Принцип объединения.

«[Наша традиция провозглашает, что человек является не только священным, но и социальным. То, как мы организуем наше общество — в экономике и политике, в законодательстве и политике — напрямую влияет на человеческое достоинство и способность людей расти в сообщество »( Размышления, с.4).

Центральным элементом общества является семья; стабильность семьи всегда необходимо защищать и никогда не подрывать. Общаясь с другими людьми — в семьях и других социальных учреждениях, которые способствуют росту, защищают достоинство и способствуют общему благу, — люди достигают своей реализации.

4. Принцип участия.

«Мы считаем, что люди имеют право и обязаны участвовать в жизни общества, вместе стремясь к общему благу и благополучию всех, особенно бедных и уязвимых» ( Reflections, p.5).

Без участия преимущества, доступные человеку через какие-либо социальные институты, не могут быть реализованы. Человеческая личность имеет право не лишаться возможности участвовать в тех институтах, которые необходимы для самореализации человека.

Этот принцип особым образом применяется к условиям, связанным с работой. «Работа — это больше, чем способ заработать на жизнь; это форма постоянного участия в творении Бога. Если достоинство труда должно быть защищено, тогда необходимо уважать основные права работников — право на производительный труд, к достойной и справедливой заработной плате, организации и вступлению в союзы, частной собственности и экономической инициативе »( Reflections, p.5).

5. Принцип преимущественной защиты бедных и уязвимых слоев населения.

«В обществе, омраченном углубляющимся разделением на богатых и бедных, наша традиция напоминает историю Страшного суда (Мф. 25: 31-46) и наставляет нас ставить нужды бедных и уязвимых на первое место» ( Reflections , с. 5).

Почему это так? Потому что этого требует общее благо — благо общества в целом. Противоположность богатому и могущественному — бедный и бессильный. Если всеобщее благо, общее благо, должно преобладать, предпочтительная защита должна быть направлена ​​на тех, на кого неблагоприятно влияет отсутствие власти и наличие лишений.В противном случае баланс, необходимый для сохранения целостности общества, будет нарушен в ущерб всему целому.

6. Принцип солидарности.

«Католическое социальное учение провозглашает, что мы — хранители наших братьев и сестер, где бы они ни жили. Мы — одна человеческая семья …. Научиться практиковать добродетель солидарности означает понять, что« любовь к ближнему »имеет глобальные измерения взаимозависимый мир »( Reflections, p. 5).

Принцип солидарности функционирует как моральная категория, ведущая к выбору, который будет способствовать и защищать общее благо.

7. Принцип ответственности.

«Католическая традиция настаивает на том, чтобы мы проявляли уважение к Создателю, управляя творением» ( Reflections, p. 6).

Управляющий — менеджер, а не собственник. В эпоху растущего осознания нашей физической среды наша традиция призывает нас к чувству моральной ответственности за защиту окружающей среды — пахотных земель, лугов, лесов, воздуха, воды, полезных ископаемых и других природных отложений.Обязанности по управлению также касаются использования нами наших личных талантов, нашего внимания к личному здоровью и использования личной собственности.

8. Принцип субсидиарности.

Этот принцип касается в основном «ответственности и ограничений правительства, а также основных ролей общественных объединений» ( Reflections, p. 6).

Принцип субсидиарности устанавливает надлежащий предел для правительства, настаивая на том, что ни один более высокий уровень организации не должен выполнять какие-либо функции, которые могут быть выполнены эффективно и действенно на более низком уровне организации людьми, которые, индивидуально или в группах, ближе к проблемы и ближе к земле.Репрессивные правительства всегда нарушают принцип субсидиарности; сверхактивные правительства часто нарушают этот принцип.

Все восемь из этих принципов были взяты из относительно кратких «Размышлений католических епископов США», поскольку второй подзаголовок Совместное католическое социальное учение описывает этот опубликованный продукт NCC.B. Читая резюме отчета целевой группы, я обнаружил, что сформулированы два дополнительных принципа, которые следуют ниже.

9. Принцип человеческого равенства.

«Равенство всех людей проистекает из их существенного достоинства … Хотя различия в талантах являются частью Божьего плана, социальная и культурная дискриминация в основных правах … несовместима с Божьим замыслом» («Резюме», стр. . 23-4).

Равное отношение к равным — это один из способов определения справедливости, который также классически понимается как воздаждение каждому человеку его или ее должного. В основе понятия равенства лежит простой принцип справедливости; Одним из первых этических стимулов, которые испытывает развивающаяся человеческая личность, является понимание того, что «справедливо», а что нет.

10. Принцип общего блага.

«Общее благо понимается как социальные условия, которые позволяют людям полностью раскрыть свой человеческий потенциал и реализовать свое человеческое достоинство» («Резюме», стр. 25).

Социальные условия, которые имеют в виду епископы, предполагают «уважение к личности», «социальное благополучие и развитие группы» и поддержание государственной властью «мира и безопасности». Сегодня, «в эпоху глобальной взаимозависимости», принцип общего блага указывает на «необходимость в международных структурах, которые могут способствовать справедливому развитию человеческой семьи на региональном и национальном уровнях.»

Что составляет общее благо, всегда будет предметом споров. Отсутствие какой-либо заботы или чувствительности к общему благу — верный признак того, что общество нуждается в помощи. По мере того, как чувство общности разрушается, Забота об общем благе приходит в упадок. Надлежащая общинная забота является противоядием от необузданного индивидуализма, который, как безудержный эгоизм в личных отношениях, может разрушить баланс, гармонию и мир внутри и между группами, районами, регионами и нациями.

Ни Reflections , ни «Резюме» не противоречат формулировке отдельного принципа справедливости и другого принципа, подтверждающего как право на частную собственность, так и то, что «Резюме» называет «универсальным местом назначения товаров, «под этим подразумевается, что блага этого мира предназначены Богом для всеобщего блага. Но эти принципы подразумеваются в уже перечисленных; Думаю, я перестану считать в 10. Дверь остается широко открытой для дополнительных тем, тезисов или того, что я назвал просто «принципами».«

Меня часто спрашивают, в чем разница между ценностью и принципом. Эти термины часто используются как синонимы. Мне нравится вывод принципа« ведет к чему-то », в то время как признание того, что ценности, однажды усвоенные, побудят людей действовать в соответствии с тем, что они лелеют и считают ценным, т. е. с тем, что они считают стоящим своего времени, сокровищ и таланта. Ни принципы, ни ценности никуда не приведут, если они остаются абстрактными, запечатленными в печати или не усваиваются человеческими личностями и несут в человеческих сердцах.Поощрение усвоения этих принципов — педагогическая задача, которая могла бы стать предметом другой статьи.

Включая католическое социальное учение в число основ веры, епископы подтверждают существование credenda (вещи, в которые следует верить), которые становятся для верующих основой для повестки дня (дела, которые необходимо сделать) верующий должен следовать. Таким образом, католическое социальное действие вытекает из католической социальной доктрины. Как привлечь внимание верующих к социальной составляющей доктрины веры — это задача, которую епископы вновь поставили перед католическими пасторами и преподавателями на всех уровнях.

По схеме, которую я здесь попытался, эта повестка дня основана на 10 строительных блоках:

Человек
Человеческая жизнь
Ассоциация
Участие
Предпочтение бедным
Солидарность
Попечительство
Субсидиарность
Равенство
Общее благо

Люди, которым нравится придумывать аббревиатуры, могут изменить порядок, чтобы создать легко запоминающийся набор заглавных букв. В любом порядке и независимо от ярлыков, этот набор принципов может составлять темы для серии лекций по образованию взрослых, сегментов семестрового курса, глав в учебнике, офисов или секций в исследовательском центре или просто 10 «ящиков» для сбор собранной мудрости, почерпнутой из Священного Писания; святоотеческая литература; Схоластическое, соборное и папское учение; церковная история; систематическое, нравственное и пастырское богословие, а также постоянно развивающийся комплекс социальных размышлений, исходящий из епископских конференций и других источников.

Не следует упускать из виду возможность 10 биографических очерков, посвященных людям, которые значительным образом воплощали один или несколько из этих принципов — например, Дороти Дэй, кардиналу Джозефу Бернардину, Матери Терезе. Также возможен сборник отрывков, организованных под этими 10 заголовками, из Златоуста, Амвросия, Аквинского и других великих общественных деятелей католического прошлого. Если их нужно учить, принципам нужно человеческое лицо; уроки должны быть переданы словами и образами, которые трогают сердце.

Эти 10 организационных категорий могут удовлетворить любые мыслимые социальные проблемы; они могут предоставить аналитический дом для любой социальной проблемы. Анализ и размышления, нацеленные на этот материал, могут стать основой нравственного воспитания и формирования совести. И в этом, конечно же, весь смысл объединения католического образования и католического социального обучения в новое рабочее партнерство, на которое надеется Национальная конференция католических епископов.

Тем временем, заинтересованный человек может найти ссылки для дальнейшего чтения на обратной стороне журнала N.C.C.B. буклет, или можно просто проконсультироваться с указателем в новом Катехизисе Католической церкви , чтобы получить более полные объяснения католического социального учения. И если кому-то интересно, почему католические епископы размышляют и иногда пишут о войне, мире, ядерном оружии, экономике, абортах, эвтаназии, медицинском страховании и широком спектре других тем, имеющих четкое социальное и моральное измерение, эти принципы обеспечивают необходимые интерпретативная основа для понимания значения пастырских посланий епископов.Их нельзя сразу отбросить как политические трактаты; к ним следует относиться с уважением как к важным инструментам обучения католической вере.

Различия между добродетелью и пороком

Для того, чтобы мы могли участвовать в позитивном обсуждении такой разнообразной темы, важно рассмотреть несколько вещей в перспективе.

Что определяет характер человека? На это влияет его или ее образование, религиозное происхождение или убеждения? Как характер человека повлияет на его или ее роль в сообществе или обществе в будущем?

Если характер связан с умственными и моральными качествами, присущими любому человеку, и сформирован религией и этикой, тогда нам следует быть осторожными в том, как мы воспитываем наших детей.Это само собой разумеющееся!

Семья — это первое учреждение, где детей учат морали, ценностям, уважению, любви, прощению, религии, дисциплине и страху перед Богом. В процессе есть надежда, что сильный положительный характер будет сформирован для большего блага сообщества или общества в целом. Поэтому разумно ожидать, что каждый ребенок однажды станет взрослым, отцом, матерью, священником, доктором, юристом, медсестрой, полицией, учителем, политиком или полезным человеком для общества, общества или нации.

При поддержке | Продолжение статьи ниже

Все вышеперечисленное зависит от понимания, принятия и веры в различия между двумя крайностями добродетели и порока.

Добродетель определяется как поведение, демонстрирующее высокие моральные стандарты. Порок, с другой стороны, называется аморальным или злым поведением.

Типичные добродетели включают храбрость, умеренность, справедливость, рассудительность, силу духа, щедрость и правдивость. Пороки, напротив, — это отрицательные черты характера, которые мы развиваем в ответ на одни и те же эмоции и побуждения.Типичные пороки включают трусость, бесчувственность, несправедливость и тщеславие.

Человек обладает четырьмя различными способностями. Это следующие: интеллект, гнев, страсть и воображение. Очищение и правильная тренировка каждой из этих способностей приведет к появлению в человеке определенной способности. Сила интеллекта приведет к развитию знаний и, соответственно, мудрости в человеке. Очищение силы гнева приведет к появлению способности мужества и, как следствие, терпения.Очищение силы страсти и желания приведет к развитию способности целомудрия и, как следствие, щедрости. Наконец, очищение силы воображения вызовет появление у человека способности справедливости.

При поддержке | Продолжение статьи ниже

Если наши дети, которые сегодня являются молодыми людьми, не имеют никакого представления о вышеизложенном или очень мало заботятся о том, чтобы применять их в своей повседневной жизни, это наша вина.

Моральные добродетели следующие: мудрость, отвага, целомудрие и справедливость.Противоположные им качества: невежество, трусость, похотливость (чревоугодие и похоть), несправедливость и тирания. Если человеческую личность не взращивали положительно, он или она может оказаться не таким прогрессивным, каким должен быть. Мудрость означает обладание пониманием объектов мира, которое согласуется с реальностью вещей. Присутствие мужества и целомудрия означает, что силы гнева и желания полностью подчиняются разуму и полностью свободны от оков похоти и эгоизма.Что касается справедливости, это относится к состоянию, когда сила воображения полностью подчиняется силе интеллекта. Другими словами, наличие способности справедливости в человеческой личности требует наличия трех других способностей — мудрости, храбрости и целомудрия.

Следующие отрицательные человеческие качества потянут нашу нацию, если мы не сможем с ней справиться. Гнев: сильная страсть или эмоция неудовольствия или антагонизма, возбужденная реальной или предполагаемой травмой или оскорблением себе или другим или намерением причинить такую ​​травму.Высокомерие: властное предъявление неправомерных требований; тот вид гордости, который состоит в непомерных притязаниях на звание, достоинство, оценку или власть, что чрезмерно превозносит ценность или важность человека; гордое презрение к другим; величие; высокомерие; самоуверенность; презумпция. Хвастовство: проявление самомнения, хвастовство. Трусость: нехватка мужества перед лицом опасности; крайняя робость; базовый страх опасности или травмы; недостаток духа. Нелояльность: Отсутствие лояльности; отсутствие верности; нарушение лояльности.Сомнение: отсутствие доверия и уверенности. Подозревать; бояться; Чувство неуверенности или неуверенности. Зависть: чувство недовольства и негодования, вызванное желанием обладания или качествами другого человека и связанное с ним. Жадность: чрезмерное желание приобрести или обладать больше, чем нужно или заслуживает, особенно в отношении материального богатства. Несправедливость: практика быть несправедливой или несправедливой. Нетерпение: качество нетерпеливости; отсутствие терпения боли.Ревность: качество ревности; искренняя забота или забота; болезненное предчувствие соперничества в делах, почти затрагивающих счастье; болезненное подозрение в верности мужа, жены или любовника. Безрассудство: дикая невнимательность и пренебрежение к последствиям. Недостаточное рассмотрение. Ленивость: отвращение к работе или напряжению; лень; праздность. Ненадежность: свойство не заслуживать доверия или уверенности. Тщеславие: завышенная гордость за себя или за свою внешность. Слабость: качество или состояние слабости; недостаток силы или твердости; отсутствие бодрости; недостаток решимости или моральной силы; беспомощность.Гнев: сильный, часто мстительный гнев.

Добродетели — это суть нашего характера, и характер действительно определяет судьбу. Чем больше мы осознаем потенциальное влияние, которое практика добродетелей может оказать на нашу жизнь, тем больше наша жизнь открывается новым возможностям, большей радости и самореализации. Следует обратить внимание на следующие аспекты: принятие, напористость, подлинность, забота, чистота, приверженность, сострадание, уверенность, внимание, удовлетворенность, сотрудничество, смелость, творчество, непривязанность, решимость, достоинство, ободрение, энтузиазм, совершенство, справедливость, вера, гибкость. , прощение, дружелюбие, щедрость, мягкость, милосердие, благодарность, готовность помочь, честность, честь, надежда, смирение, идеализм, целостность, радость, справедливость, доброта, любовь, верность, умеренность, скромность, оптимизм, упорядоченность, страстность, терпение, мир , настойчивость, готовность, целеустремленность, надежность, уважение, ответственность, почтение, самодисциплина, служение, искренность, такт, благодарность, терпимость, правдивость, понимание и единство.

При поддержке | Продолжение статьи ниже

Если человек осознает свои человеческие недостатки, ему легче противостоять негативным образцам. Помните следующее и всегда молитесь.

Гнев — одна из страстей в человеке, которая имеет более глубокие корни в его рациональной природе, чем любая другая. Гнев и разум обладают большой совместимостью, потому что гнев основан на разуме, который взвешивает нанесенный ущерб и удовлетворение, которое требуется. Мы никогда не злимся, если кто-то не поранил нас каким-либо образом.Или мы думаем, что да. Зависть — это печаль по поводу чужого добра и радость по поводу чужого зла или несчастья. Что ржавчина для железа, что моль для шерсти, что термиты для дерева, эта зависть для души. Это убийство братской любви. Похоть — это чрезмерная любовь к плотским удовольствиям. Важное слово здесь излишне, поскольку именно Всемогущий Бог связывал удовольствие с плотью. Он придавал удовольствие еде, чтобы мы не упускали возможности питать и сохранять свою индивидуальную жизнь.Он связывал удовольствие с супружеским актом, чтобы мужья и жены не пренебрегали своими социальными обязательствами по размножению человечества и воспитанию детей для Царства Божьего. Удовольствие становится греховным в тот момент, когда вместо того, чтобы использовать его как средство, мы начинаем использовать его как цель. Гордость — это чрезмерная любовь к собственному совершенству, будь то тело или разум, или незаконное удовольствие, которое мы получаем от мысли о том, что у нас нет начальников. Гордость, будучи раздутым эгоизмом, возводит человеческую душу в отдельный центр происхождения, отличный от Бога.Он преувеличивает свою важность и становится миром сам по себе. Все остальные грехи — это злые дела, но гордость проникает даже в добрые дела, чтобы разрушить и убить их. Священное Писание говорит: «Гордыня предшествует погибели».

Чревоугодие — это чрезмерное пристрастие к еде или питью, состоящее в том, чтобы принять больше, чем необходимо, принять не в то время или принять слишком роскошно. Это греховно, потому что разум требует, чтобы пища и питье использовались по необходимости и для удобства природы, а не только для удовольствия.Лень — это болезнь воли, из-за которой мы пренебрегаем своими обязанностями. Это может быть духовное или физическое. Оно физическое, когда проявляется в лени, медлительности, праздности, мягкости, безразличии и безразличии. Это духовно, когда оно проявляется в безразличии к улучшению характера, отвращении к духовному, в поспешном скоплении религиозных обрядов, в теплоте и неспособности культивировать добродетель. Скупость — это чрезмерная любовь к вещам этого мира. Оно становится чрезмерным, если человек не руководствуется разумной целью, такой как подходящее обеспечение для своей семьи или будущего, или если он слишком заботится о накоплении богатства или слишком скуп на раздачу десятины. товары этого мира и способ их получения.Это не из-за любви к чрезмерным суммам, а из-за чрезмерной любви к любым суммам.

Да благословит тебя Бог

При поддержке | Продолжение статьи ниже

Достоинства на Западе | SpringerLink

Термин «достоинство» можно встретить в юридических документах, политике, художественной литературе и в различных аспектах повседневной жизни. Когда человек начинает искать, он кажется вездесущим.

В области спорта журналист, пишущий для новозеландского издания, подвел итоги чемпионата мира по регби 2015 года под заголовком «Регби Северного полушария утратил свое достоинство».Он написал: «Регби северного полушария покинул чемпионат мира 2015 года с такой же поспешностью и достоинством, как и спринт рефери Крейга Жубера для туалета» (Reason 2015).

Менее чем десятью годами ранее футбольное событие настолько взбесило журналистов, что комментаторы использовали термин «достоинство» в совершенно противоположных интерпретациях. В финале чемпионата мира по футболу 2006 года капитан сборной Франции Зинедин Зидан напал на члена итальянской сборной Марко Матерацци, ударив его головой в грудь Матерацци.Позже Зидан утверждал, что Матерацци делал клеветнические комментарии в адрес своей матери и сестры. На следующий день немецкая региональная газета Kölner Stadt Anzeiger возглавила свой спортивный раздел с заголовком, в котором говорилось, что великий игрок потерял свое достоинство (Löer 2006). В то же время парижская газета Le Nouvel Observateur отметила, что удар Зидана головой был экзистенциальным актом, поскольку «достоинство важнее спорта. Вы не проглотите оскорбление »(Дарт, 2006).Немецкий журналист мог думать о достоинстве в контексте сдерживания гнева, демонстрации хороших манер, скромности, сдержанности и корректности: все возможные синонимы достоинства из таблицы 2.1. Французский журналист мог подумать о достоинстве как о защите гордости своей семьи, отстаивании собственного достоинства и т. Д.: Другие синонимы из таблицы 2.1. Но даже не догадываясь, что думали журналисты, ясно, что их интерпретация достоинства основывалась на характеристиках. Их суждения не имели бы никакого смысла, если бы достоинство было неприкосновенным и им обладало все человеческое существо.Что касается первой загадки, Гете был бы прав. Достоинство венчает лишь несколько избранных голов, и быть таким достойным — усилие.

В 2015 и 2016 годах этот термин часто использовался в контексте перемещений беженцев с Ближнего Востока и через Средиземное море. Например, член Европейского парламента (Европарламент) написал в британской газете следующее:

Этот международный кризис требует международного ответа. Европейский Союз и его государства-члены должны избегать указаний пальцем.Пришло время справиться с кризисом беженцев. Только общее европейское решение станет ответом на разнообразные внутренние и внешние трансграничные проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Это прежде всего вопрос гуманности и человеческого достоинства. И для Европы это также вопрос исторической справедливости (McAllister 2015).

Чье достоинство поставлено на карту и что достоинство означает в контексте кризиса с беженцами, не ясно из этой цитаты, но многие читатели, возможно, посочувствовали призыву Европарламента к действиям.

Есть еще кое-что, что можно процитировать из области политики и правозащитной деятельности. Нельсон Мандела сказал:

Никогда не должно быть, чтобы гнев бедных был направлен на всех нас, потому что мы не ответили на призывы людей о еде, о приюте, о достоинстве личности. (Crwys-Williams 1997: 62).

Бывший министр международного развития Норвегии Хильде Ф. Джонсон выразила то же убеждение:

У нас есть только один мир и одна мера ценности человеческого достоинства.Крайняя бедность — это нарушение человеческого достоинства (Johnson 2005: 21).

В своей просьбе Мандела просит богатых и благополучных откликнуться на крики бедняков и помочь обеспечить их едой и кровом. Непонятно, насколько достойно это обращение вписывается. Ссылаясь на еду, кров и достоинство вместе, он, кажется, почти предполагает, что богатые могут дать достоинство бедным, так же как они могут дать пищу и кров. Это не подходит ни к одной из загадок достоинства. Таким образом, достоинство не является неприкосновенной собственностью всех людей, которую нельзя потерять.Если бы это было так, его нельзя было бы отдать бедным. Это также не свойство, которое люди получают благодаря заслугам (Гете), если оно может быть передано одними другим, и если единственная причина, по которой дающие могут это сделать, — это то, что они богаты. Можно было бы предположить, что Мандела использует здесь этот термин эмоционально, призывая богатых помогать бедным, но это делается за счет ясности.

Точно так же и Джонсон: если бы она сказала, что крайняя бедность является нарушением прав человека, это, возможно, было бы более ясным заявлением, чем утверждение о том, что ущемляется достоинство.Например, статья 25 (1) Всеобщей декларации прав человека провозглашает, что:

Каждый человек имеет право на уровень жизни, необходимый для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая питание, одежду, жилище. и медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги, а также право на безопасность в случае безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, старости или иного отсутствия средств к существованию в обстоятельствах, не зависящих от него (UN 1948).

Люди, живущие в крайней бедности, не имеют уровня жизни, достаточного для их здоровья и благополучия, потому что им не хватает еды, одежды, жилья, а также медицинского и социального обслуживания.Но если бы крайняя бедность была нарушением человеческого достоинства, как отмечает Джонсон, означало бы это, что человеческое достоинство и права человека идентичны? Если да, то зачем использовать менее ясный термин (достоинство) (Schroeder 2012)?

Хотя цитаты Манделы и Джонсона не помогают сразу разгадывать загадки, можно увидеть проблеск чего-то важного. Как заметил Авишай Маргалит, отрицательные понятия легче понять, чем положительные. Например, «легче определить унизительное, чем уважительное поведение, точно так же, как легче определить болезнь, чем здоровье» (Маргалит 1998: 5).Можно предположить, что Мандела и Джонсон указывают на обстоятельства крайней нищеты, когда нехватка еды и жилья чрезвычайно затрудняет поддержание ценности человеческого достоинства, например, за счет способности сопротивляться предложениям принуждения (и сохранять честность и честность). целостность) (рис. 2.2). 2.2

Достоинство в современной политике

Переходя от политики к литературе, Поль Рикер заметил, что «литература оказывается огромной лабораторией для мысленных экспериментов» (Ricoeur 1995: 148).Будет представлен ряд цитат из литературы, посвященной достоинству, чтобы показать вездесущность концепции, а также продвинуться вперед с двумя загадками.

Ее перчатки, как заметил Разумихин, были не просто потрепанными, но и с дырками, и все же эта очевидная бедность придавала двум дамам вид особого достоинства, которое всегда свойственно людям, умеющим носить плохую одежду. Разумихин благоговейно посмотрел на Дуню и гордился тем, что провожает ее. «Королева, которая поправляла свои чулки в тюрьме, — подумал он, — в то время, должно быть, выглядела каждый дюйм королевой и даже больше королевой, чем на роскошных банкетах и ​​пиршествах».(Достоевский 1917)

Краткое описание Федором Достоевским двух женщин, попавших в бедность, вызывает много воспоминаний благодаря использованию им термина «достоинство». Это вызывает в воображении образ тихой гордости и стойкости перед лицом трудностей, а также чувство сохраненной самооценки. Хотя Достоевский не говорит о крайней бедности, как Мандела и Джонсон, заметно, что он приписывает достоинство способу борьбы с бедностью. Таким образом, возвращаясь к двум загадкам, Гете, а не Кант, был бы прав, утверждая, что достоинство требует усилий и стремления.

Они всегда были очень близки друг к другу, объединены неразличимыми тесными узами любви и разума … Они никогда серьезно не ссорились, никогда не расставались, никогда не сомневались в полной честности друг друга … Их любовь росла, ежедневно подпитываемая живостью их общие мысли. Они срослись умом, телом и душой, как это иногда благословенно дано двум людям…. Для некоторых субъектов инстинкты их привязанностей были наложены табу. Позже они никогда не говорили о потерянном ребенке.… Хотя они игриво и демонстративно любили вместе, они сдерживали определенные движения или настроения. Их язык был целомудренным, и в их любви было сдержанное достоинство. (Мердок 1980: 21f)

Картина, которую Ирис Мердок рисует с помощью этого абзаца, представляет собой пару, которая ведет тихую, довольную жизнь, объединенную, а не разрушенную страданием потери ребенка, пару, которая с достоинством переносит свою боль. Опять же, такой образ жизни требует стойкости и усилий и не может быть приписан всем людям, что придает больший вес проницательности Гете, чем Канта.

«Любовь мужская — огонь оливкового дерева. Он прыгает выше каждое мгновение; он ревет, он пылает, он стреляет красным пламенем; он угрожает обернуть вас вокруг и поглотить вас — вы, стоящие рядом, как сосулька, в сиянии его неистового тепла. Вас упрекают в собственном холоде и отсутствии взаимности. На следующий день, когда вы пойдете немного погреть руки, вы найдете немного пепла! »…« Вы говорите так, потому что не знаете людей », — сказал Эм, мгновенно обретя достоинство высшего знания, на которое повсеместно влияют помолвленные и замужние женщины обсуждают мужскую природу со своими сестрами, не вступившими в брак.(Schreiner 1989: 167)

Олив Шрайнер использует термин «достоинство» для описания потенциально претенциозного чувства превосходства, которое замужние женщины испытывают над своими незамужними «сестрами». Таким образом, она использует этот термин для обозначения определенного статуса, которого одна группа достигла просто в силу своего положения. Такое положение может быть достигнуто с усилием, но положение также может быть достигнуто без каких-либо усилий. Например, женщине, родители которой очень богаты, может быть проще вступить в клуб «сестер по контракту», как их называет Шрайнер.

В начале нашей дружбы Трауз рассказал мне историю о французском писателе, которого он знал в Париже в начале пятидесятых. Я не могу вспомнить его имя, но Джон сказал … [он] считался одним из ярких огней молодого поколения. Он также написал несколько стихов, и незадолго до того, как Джон вернулся в Америку … этот знакомый писатель опубликовал длинное повествовательное стихотворение, повествующее о гибели маленького ребенка при утоплении. Через два месяца после выхода книги писатель и его семья отправились в отпуск на побережье Нормандии, а в последний день поездки его пятилетняя дочь выбралась в неспокойные воды Ла-Манша и утонула.Джон сказал, что писатель был рациональным человеком, человеком, известным своей ясностью и остротой ума, но он винил стихотворение в смерти своей дочери. Погруженный в муки горя, он убедил себя, что слова, которые он написал о воображаемом утоплении, вызвали настоящее утопление … Как следствие, этот безмерно одаренный писатель, этот человек, рожденный писать книги, поклялся никогда больше не писать … Когда Джон рассказал мне эту историю, дочь умерла двадцать один год назад, а писатель все еще не умер. нарушил свою клятву.Во французских литературных кругах это молчание превратило его в легендарную фигуру. Его высоко ценили за достоинство его страданий, все, кто его знал, жаловали, смотрели на него с трепетом. (Auster 2004: 187f)

По словам Поля Остера, те, кто знал французского автора, потерявшего дочь, смотрели на него с трепетом. Этот трепет проистекал из восхищения его способностью достойно справляться со страданием: твердо придерживаться своей веры в то, что он больше не должен писать, сохраняя при этом свое бремя.Ясно, что Гете, а не Кант говорит из этой цитаты. Достоинство венчает лишь несколько избранных голов.

Волосы Кристофа Кёмювеса преждевременно поседели с тех пор, как он был переведен в центральный офис. Он немного прибавил в весе, и его физическое состояние ему не нравилось. … Даже при том, что он не мог остановиться на одной из этих современных диет, поскольку он чувствовал, что они девичьи…, он ловил себя на том, что время от времени думал о своем теле. Да, он казался старше, чем был, почти джентльменом зрелого возраста… с седыми волосами и начавшимся животом.Иногда он шутил над этим с хорошими друзьями, которые отвечали: «Живот означает уважение». Это утешало его, поскольку он всегда стремился излучать достоинство… чтобы отвлечься от своей юности. (Márai 2005: 19f, перевод DS)

Использование достоинства Шандором Мараи, похоже, связано в основном с внешним видом. Для его персонажа Кристофа Кемювеса достоинство, кажется, приравнивается к зрелости в возрасте и росту, который вызывает уважение. Если живот можно связать с достоинством, это не универсальная черта, которая в большинстве случаев требует особых усилий и усилий.

Он не спал ни секунды, и ему стало легче от этого; на самом деле он был совершенно уверен … что больше никогда не захочет спать. Его губы скривились в невольной усмешке, когда он оглядел вагон поезда и увидел, сколько пассажиров уже было — так рано! — либо дремлют, либо дремлют, либо кивают, либо дремлют, либо подмигивают сорок раз, их рты тупо открыты, их головы опущены, их веки сильно опущены. Неужели у этих людей не было чувства достоинства, чувства собственного достоинства? (Коу 1997: 312).

Коу знакомит читателя с персонажем, который возмущен определенной привычкой, которую он считает недостойной, а именно сном на публике. Вместо того, чтобы сохранять приличие, путешественники кивают и демонстрируют такие недостойные стороны себя, как открытые рты и склоненные головы — поведение, от которого они могли бы отказаться, приложив немного усилий. Рассказчик, таким образом, присоединяется к Гете в том, что он рассматривает достоинство как свойство избирательности (рис. 2.3). 2.3

Достоинство в литературе

Общее у приведенных выше фигур из художественной литературы заключается в следующем: либо у них есть определенное положение или внешний вид, который ведет к внешнему восприятию достоинства или его отсутствию (замужняя женщина, седеющий офисный работник, дремлющий пассажир), или они прилагают усилия, иногда героические, чтобы сохранить свое достоинство (русские дамы, влюбленная пара, скорбящий поэт).В любом случае, достоинство — это то, к чему можно стремиться, и в случае его достижения можно получить лавр, как в поэме Гете. Это не является чем-то внутренним для человечества, как предполагает германская конституция через более раннюю загадку.

Если кто-то из культуры, у которой нет слова «достоинство», изучает английский язык, поможет ли ему это понять концепцию? В некотором смысле да. Она, вероятно, пришла бы к выводу, что в большинстве случаев авторы используют этот термин как свойство описания.Среди прочего, персонажи могут быть скромными, скромными, приятными, очаровательными, простыми, ленивыми, подлыми, злобными, агрессивными, безмятежными и — достойными. Они могут демонстрировать ум, красоту, высокомерие, гордость, слабость, смирение и — достоинство. Почти во всех приведенных выше цитатах мы узнаем что-то о конкретных людях, что отличает их от других; одни проявляют достоинство, другие — нет. Если бы достоинство было неотъемлемым свойством всех людей, оно не имело бы полезного значения в художественной литературе. Ни один автор не стал бы использовать его для описания своих персонажей, поскольку он не выделял бы их среди других.Фраза «достойная старушка» будет идентична по значению фразе «старушка». Это явно не так. Рассказ Бертольда Брехта «Die unwuerdige Greisin», 5 о якобы недостойной старушке не имеет смысла.

Следовательно, в художественной литературе и поэзии достоинство является полезным дескриптором именно потому, что одни люди его демонстрируют, а другие — нет. Судя только по его использованию в приведенных выше цитатах, достоинство может показаться свойством, присущим не всем людям; его можно увидеть и узнать, но не все люди обладают им.Поэтому достоинство не кажется неприкосновенным и неотъемлемым. Его представление в приведенных выше цитатах твердо стоит на стороне первой загадки. Конечно, отбор отрывков мог быть очень избирательным, чтобы произвести такое впечатление — и, кроме того, этих цитат слишком мало, чтобы представить широту, необходимую для общих выводов. Но можно сказать, что в художественной литературе, по крайней мере, иногда, достоинство используется как описательное свойство, которое отличает людей, в отличие от свойства, которое универсально применимо к человечеству.

Следующие два отрывка показывают использование достоинства в художественной литературе гораздо шире, чем в предыдущих примерах.

Я нашел захудалое кафе. … Я просидел там час. Я думал, что где-то во вселенной должен находиться другой мир … золотой мир, достойный мир. Где каждый человек нашел то, что предназначено для него, где каждая любовь была настоящей любовью и где каждый жил вечно. И, конечно, сразу подумал о тех, кто не мог даже там жить; которые не подходили для такой щедрой, роскошной грации.Проклятые, которые покончат с собой даже там. (Гроссман 2003: 250, перевод DS).

Гроссман вызывает образ идеального мира, в котором каждый находит настоящую любовь и живет вечно. Он решает назвать этот мир достойным. Таким образом, он приравнивает достоинство к совершенству, идеалам, мечтам, солнечно-золотому миру. Этот отрывок из художественной литературы наверняка понравится противникам концепции достоинства. Приравнивание всего совершенного и идеального к достоинству делает его либо очень расплывчатым (что в точности означает «идеальный» или «идеальный»?), Либо излишним (если кто-то знает, что такое «совершенный» и «идеальный», то не о чем говорить. достоинство).

Фридрих Шиллер, современник Гете и Канта, имеет такое же широкое понимание достоинства, как и Гроссман. В одном из своих самых известных стихотворений «Die Künstler» (Художники) он обращается к достоинству человечества и требует, чтобы мы все защищали его. В этом отношении он очень близок к Канту, а также к немецкой конституции, которая требует защиты достоинства.

Der Menschheit Würde

Достоинство человека,

ist in eure Hand gegeben,

передано в ваши руки

Bewahret sie!

Protector be!

Sieinkt mit euch!

Тонет вместе с вами!

Mit euch wird sie sich heben!

С вами зарождается! (Schiller n.d.)

Следовательно, художественная литература и поэзия также широко отсылают к достоинству, примерами которых являются Гроссман и Шиллер. Но хотя можно утверждать, что более ранние примеры достоинства дают читателю некоторую информацию о том, что это такое, более поздние примеры оставляют содержание пустым. Шиллер требует, чтобы мы все защищали достоинство человечества, не указывая, что это такое на самом деле. И Гроссман предпочитает отождествлять все совершенное со всем достоинством, оставляя неясным, почему он так думает и что это добавит к понятию достоинства.

Конечно, нельзя обобщить сильных претензий из приведенных выше примеров, сколь бы мало они ни были. Но, тем не менее, знаменательно, что в этих избранных романах и стихах использование достоинства указывает на то, что оно является личной характеристикой, и что более широкое использование достоинства в избранной художественной литературе имеет тенденцию быть расплывчатым.

Если бы упомянутый выше иностранный посетитель также рассудил бы пример футбола, она бы, вероятно, нахмурилась и спросила бы, как два человека (немецкий и французский журналисты) могли использовать один и тот же термин «достоинство» для описания полных противоположностей.Один из журналистов считал, что Зидан потерял достоинство, напав на своего итальянского коллегу, другой — что он хранил и защищал его. Дело усложнилось бы еще больше, если бы посетитель натолкнулся на другие цитаты упомянутых выше людей. Например, Нельсон Мандела сказал следующее в обращении к южноафриканскому парламенту по случаю десятилетия демократии в 2004 году: «Мы придаем людям достоинство, считая их хорошими» (Mandela 2004). Это, по-видимому, противоречит его ранее цитированной точке зрения о том, что богатые всегда должны откликаться на призывы бедных о еде, убежище и достоинстве.Если бы достоинство приравнивалось к хорошему, бедность не могла бы отнять этого или, по сути, изменить ситуацию. 6

Похоже, мы не очень продвинулись в поиске ответов на две загадки, которые, конечно, связаны между собой. Первая загадка спрашивает, почему что-то неприкосновенное нужно защищать. Это предполагает, что человеческое достоинство универсально и, следовательно, является неотъемлемой частью человека. Вторая загадка спрашивает, действительно ли достоинство присуще человеку или нужно стремиться к его достижению.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.